Чеченская республика

Чеченская Республика входит в состав Российской Федерации. Относится к Северо-Кавказскому федеральному округу (СКФО), как и Ингушетия. Столицей республики является город Грозный.

На западе Чечня граничит с Ингушетией, на северо-востоке и востоке с Дагестаном, с Северной Осетией на северо-западе , а на юге пересекается границей с Грузией.

Чеченская Республика была основана 10 декабря 1992 года.

Когда началась Вторая чеченская война, сформировалась администрация Чеченской республики. Её лидером был Ахмат Кадыров, который перешёл на сторону России. В 2003 году Чеченская Республика приняла новую Конституцию, согласно которой она стала частью Российской Федерации. Также, в 2003 году проходили президентские выборы, в которых был избран Ахмат Кадыров. Однако, он был убит 9 мая 2004 года в Грозном из-за террористического акта.

Место Ахмата Кадырова в 2004 году занял Алу Алханов. Он ушёл в отставку через 3 года, в 2007 году.Рамзан Кадыров, сын Ахмата Кадырова, стал новым президентом Чеченской Республики в 2007 году. Он и по сей день правит республикой.

Согласно данным Госкомстана России, численность населения Чечни составляет 1 324 767 чел. (2013 г). Самым населённой является столица — город Грозный (250 803 чел), второе место занимает город Урус-Мартан (52 399 чел).

Представители разнообразных национальностей проживают в области Чеченской Республики, это: чеченцы, русские, кумыки, чамалалы, ногайцы, ингуши, татары и мн. др. Официальными языками республики являются чеченский и русский языки.

Чеченская Республика содержит большое количество красивых мест: реки, озёра, водопады, высокие горы и т.д.

Реки на территории Чечни распределены в разброс. Всего насчитывается 20 основных рек, это: Терек, Аргун, Гехи, Сунжа, Шароаргун, Аксай, Баас, Хулхулау, Мартан, Ямансу,Шалажа, Гумс, Ярык-су, Рошня, Фортанга, Мичик, Нетхой, Шалажа, Чемульга, Асса.

Имеется 14 озёр, самое большое и глубокое из них — озеро Кезенойам, располагается на Северном Кавказе и является горным (относится к Веденскому району).

Озёра Ачхой-Мартановского района: Галайн-Ам, Гехи-Ам.
Озёра Шелковского района: Большое, Солёное, Черкасское.
Озёра Шатойского района: Ургюххой-ам, Безик-Оме.
Озёра Наурского района: Капустино, Майорское, Генеральское и Чеченское.К Шаройскому району относится одно озеро — Амга, как и к Итум-Калинскому — Чентий-ам.

Водопадов всего пять, это: Аргунские, Генихские, Шаро-Аргунские, Хулхулойские и Аксайские водопады.

Самые высокие вершины гор получили название «Вершины-четырёхтысячники», под стать своей высоте: Маистисмта (4082 м), Доносмта (4174 м), Комито (4262 м), Диклосмта (4285 м), Тебулосмта (4493 м).

Государственные символы Чеченской Республики: флаг и герб.

Государственный Флаг Чечни — прямоугольное полотнище из трёх прямых полос: зелёная верхняя — 65 см, средняя белая — 10 см и красная нижняя — 35 см. Весь флаг по контуру обрамлен золотой бахромой. Отношение ширины к длине — 2:3.

Государственный Герб Чечни был утверждён 22 июня 2004 года. Герб выполнен в круглой форме двухмерной плоскости. На нём присутствует четыре цвета: жёлтый, белый, красный и синий.

В центральной части Герба располагается Символ Единства и Вечности в форме национального чеченского орнамента, который окрашен в красный цвет. В синий цвет окрашены горы, нефтяная вышка и историческая башня вайнахов.
На синем фоне изображены жёлтые колосья пшеницы, обрамляющие внутренний круг. Они символизируют богатство народа Чечни.
Внешний круг имеет изображение красного узора из орнаментов в национальном стиле чеченцев на жёлтом фоне.

Стих об Исламе

Сестренка моя, мусульманка моя
Платок завязала, я рад за тебя.
Не бойся, сестренка, Аллах же с тобой
И ангелы смотрят дружной толпой.
Платок твой, сестренка, для всех нас пример,
От грязи мирской тебе он – барьер.
Под ним чистоту, доброту сохрани
И символ исламский ты гордо носи.
Ты не смотри на злословье людей,
Долг твой исламский всем нам милей.
Пусть будет доволен тобою Аллах,
Крепись, сестренка, пусть слезы в глазах.
Платок – это скромность, а скромность в раю,
Тебе это с гордостью я говорю.
Держись за платок, как месяц за тьму,
Ты счастлива будешь, ты будешь в раю.

***

Если стало трудно очень,
Если горе не унять!
Открывай Коран скорее,
Начинай его читать!

Бисмиллях — услышит сердце,
Бисмиллях — услышит мозг.
Я к тебе стремлюсь, Всевышний!
Ты Единственный мой Бог!

Успокоит твою душу,
Даст уверенность, покой.
О Аллах!! Ты мой Всевышний,
Я же раб перед Тобой!

Чечено-Ингушская АССР

Чечено-Ингушская Автономная Советская Социалистическая Республика (Чечено-Ингушетия, Чечено-Ингушская АССР, ЧИ АССР, Чечено-Ингушская Республика, чеч. Нохч-ГІалгІайн Автономни Совецки Социалистически Республика, ингуш. Нохч-ГІалгІай Автономни Советски Социалистически Республика) — автономная республика в составе РСФСР, существовавшая с 1936 по 1944 и с 1957 по 1992.
Столица — город Грозный.
20 января 1921 года Чечня и Ингушетия вошли в состав Горской АССР. 30 ноября 1922 года образована Чеченская АО, 7 июля 1924 года — Ингушская АО. 15 января 1934 года они объединены в Чечено-Ингушскую АО. 5 декабря 1936 по Конституции СССР 1936 года статус Чечено-Ингушской АО был поднят до АССР.
Во время Второй мировой войны в 1942—1943 гг. небольшая часть ЧИ АССР была оккупирована Германией. В феврале 1944 года чеченцы и ингуши были обвинены в коллаборационизме и депортированы в Казахстан и Киргизию (операция «Чечевица»). 7 марта 1944 года ЧИ АССР была упразднена и преобразована в Грозненский округ в составе Ставропольского края. Однако уже 22 марта округ был также упразднён, а бывшая территория республики была разделена между Северо-Осетинской АССР, Дагестанской АССР, Грузинской ССР и вновь созданной Грозненской областью РСФСР.
9 января 1957 года ЧИ АССР была восстановлена, причём в несколько иных границах, чем при упразднении; в её составе остался переданный в 1944 из Ставропольского края в Грозненскую область Наурский район с преимущественно русским населением, зато ей не были возвращены ингушский Пригородный район, оставшийся в Северной Осетии, и территории чеченцев-акинцев, оставшиеся в составе Дагестана. Площадь республики после восстановления составляла 19 300 км².
В августе 1958 г в Грозном произошли массовые беспорядки, поводом для которых послужило убийство на бытовой почве.
В 1973 году после погромов в чечено-ингушской столице (15-18 января) было принято постановление ЦК КПСС «Об антиобщественных националистических проявлениях в г. Грозном». В республику выехала группа работников ЦК КПСС и Совета министров РСФСР. После возвращения группы в Москву отдел пропаганды ЦК КПСС и отдел организационно-партийной работы ЦК КПСС подготовили специальный отчет, в котором, в частности, говорилось, что националистически настроенные лица допускали оскорбления, угрозы, хулиганские действия, насилие в отношении граждан других национальностей, особенно русских, что вынуждало последних выезжать за пределы республики. В качестве примера приводится Сунженский район, который «за последние три года» покинули 9 тысяч русских, в том числе в первом квартале 1973 года 780 человек.
По переписи 1979 года, в ЧИ АССР проживало 1 277 000 жителей, в том числе 611 тысяч чеченцев, 135 тысяч ингушей, остальные русские, украинцы, ногайцы, кумыки, аварцы, горские евреи.

НИКЯХ (действителен ли никях по телефону)

Ассалам Алейкум! Мой близкий друг женился, почти год назад, никах был совершен посредством мобильного телефона, в связи с этим я выразил свое сомнение действителен ли этот никах или нет и мы вместе начали узнавать, спросили авторитетных (для нас) людей знающих про религию больше чем мы, нам везде ответили, что никах не действителен, и что им нужно его переделать, так как они уже узнали, что не действителен, и продолжать жизнь так дальше – это зина. И только один из знающих людей нам ответил, что считается действительным. Опишу, как проходил их никах, чтобы вы смогли ответить. Мой друг общался с девушкой год, потом назначили дату свадьбы, когда настало время родственники моего друга ( мать, сестры) поехали к родственникам девушки, на тот момент отца девушки не было в городе, он находился далеко, но были двоюродные братья отца и тд. Так же на свадьбе не было друга, он был в другом городе, по работе. То есть из выше написанного хочу сказать, что на свадьбе отсутствовал сам жених и опекун. Родственники пригласили Имама, двух свидетелей прочитали дуа, и по телефону позвонили отцу девушки и спросили там, что-то и от что-то ответил со слов присутствующих , ответил он положительно, но в какой форме не могут сказать. (друг не может сказать он ничего не слышал, ему никто об этом не сказал, его попытки узнать про этот никах заканчивались неудачно, так как свидетелей он лично не знает, имама тоже, а остальные ничего и не помнят), так же позвонили другу по телефону, на этот момент он находился один в комнате, его имам спросил ты согласен, что мы тебя женим на этой девушке, он ответил, да согласен, и тут имам поблагодарил его и положил телефон.
У меня несколько вопросов:
1. Действителен ли их никах?
2. Если нет, ребенок, которого они ждут, является незаконным?
3. У них уже было несколько разводов по незнанию, то есть им никто не сказал, что сказанные слова про развод могут привести к разводу, и он уже не помнит сколько раз это ей говорил, и хочет расстаться с ней, так как не хочет жить в сомнении. Если никах не действителен, значит и разводов не было, а если был действительным, что им делать?

Очень хочу помочь им и сохранить их семью. Я думаю, все их ссоры и тд. Это напрямую связанно, с тем, что они живут в незаконном браке.

Ответ:

Если существуют трудности с заключением брака в обычной форме, когда в одном месте для этого собираются опекун невесты жених и двое свидетелей, то брак по телефону или скайпу действителен при условии, что необходимые для заключения никаха условия будут соблюдены. При заключении такого никаха необходимо наличие опекуна и жениха и двух свидетелей в онлайн режиме, при котором все слышат и понимают друг друга.

На счет несоблюдающего отца, выступающего против никаха нужно обратиться к местному имаму, чтобы он разъяснил ему мнение ислама о несоблюдающем отце, желающем участвовать при выборе мужа для своей дочери, и чтобы имам после этого вынес решение в данном вопросе по ситуации.

Собаки живут собачьей жизнью. А я Ингушка! (История из далекий времен. 1945 год)

Близится 23 февраля. Трагичная дата. Нашел историю, многим будет полезно прочитать

Это было в первые годы выселения. Рассказывал мне это один шофер-ингуш, который вез меня.
…Бригадир приехал на полевой стан ровно в обед. Повариха встретила его с улыбкой:
– Эх, Марк Петрович, и девка же у нас в бригаде, новая. Только не по тебе писана – ингушка она. С ней не загуляешь, как с остальными.
– Загуляем, Дуся. Уж мне какая там девка не поддается. Сейчас в обед ее поцелую, а вечером… Хе-хе!
– Берегись ты, злые они, ингуши!
– Кого уж бояться, голодных ингушей?
– Посмотрим, что у тебя выйдет.
Дуся ударила в диск. Колхозницы начали стекаться.
И в самом деле ингушка была красива и стройна.
«Ах ты, какая!» – с бьющимся сердцем произнес Марк Петрович.
Для начала он обнял и поцеловал нескольких девок, а потом схватил и сжал в объятьях ингушку. Она долго не могла вырваться. Все смеялись и кричали:
– Привыкай, привыкай!
Наконец ингушка вырвалась. Она отскочила в сторону и дико сверкнула глазами. Лицо ее было бледным.
– Чá, дрыкаисся, как не объезжена кобыла? – сказал бригадир с усмешкой.
И это были его последние слова. Из рукавчика ингушка выхватила нож с тонким лезвием. Не успели люди охнуть, как нож уже торчал в горле Марка Петровича.
Бригадир свалился и начал биться в предсмертных судорогах.

Эту девушку судили. Суд шел через переводчика.
Судья: За что вы убили бригадира?
Ингушка: Он обнял меня.
Судья: Неужели это такое большое дело, что за это надо убивать? Вы же не умерли от этого. Он же и других обнимал, и ничего.
Ингушка: Собаки живут собачьей жизнью. Им стесняться не надо. А я – ингушка, должна беречь свою честь.

Факты о Ингушетии и Ингушах

Один из ингушских блогеров опубликовал на своем блоге 85 фактов об Ингушетии и ингушах. Очень интересный взгляд блогера tumdo о некоторых фактах, которые у кого-то могут вызвать добрую улыбку, где-то гордость, а может быть явятся открытием, мы перепечатываем для наших читателей.

1. Ингушетия — это географический центр Кавказа.
2. Владикавказ — столица Ингушетии до 1933 года.
3. Самый ранний христианский храм на территории России — храм Тхаба-Ерды.
4. Ингуши единственный народ на Кавказе, у которого не было князей.
5. Первый Герой России Сергей Сергеевич Осканов — ингуш.
6. Самое большое сельское поселение в мире — станица Орджоникидзевская Республики Ингушетия. Население 70 тысяч человек.
7. Ингуши являются последней нацией, принявшей ислам. До этого исповедовали христианство вперемешку с язычеством.
8. Первый чемпион мира по боксу с Кавказа — уроженец Ингушетии Ахмет Котиев. Защитил свой титул 5 раз (1998-2000гг)
9. Большинство ингушских свадеб происходит в результате организованых родителями сватовства и смотрин.
10. Казбек (инг. Баш-лоам перевод «тающая гора») — священная гора у ингушей. Первым ее покорителем является ингуш Иосиф Бузуртанов.
11. Бывший министр здравоохранения России Михаил Зурабов и губернатор Курганской области Олег Богомолов ингуши.
12. В Ингушетии нет домов престарелых.
13. Более 50 ингушей были представлены к званию Героя Советского Союза в годы Великой Отечественной войны, но готовившаяся задолго до того депортация 1944 года сделала невозможным их присуждение. Причем представление происходило в начале войны.
14. С февраля 1919 по март 1920 Ингушетия была оккупирована армией генерала Деникина.
15. Почти все ингуши двуязычны, говорят на смеси ингушского и русского языков.
16. Главным праздником ингушей стал Мархаж (Ураза-Байрам). В этот праздник женщины дарят мужчинам носовые платки.
17. По закону ингушей зять никогда не видит тещу.
18. Как правило, ингуши не пунктуальны. Редкий ингушский рейс отправляется в назначенное время.
19. В Ингушетии нельзя ходить в шортах по улице.
20. Свадьбы в Ингушетии играют в воскресенье. Это единственный официальный выходной в неделю.
21. В Ингушетии есть свой «мужской» день. 1 марта — официальный праздник День Джигита. 23 февраля 1944 года ингушский народ был подвергнут геноциду, ингушских мужчин поздравлять не рекомендуется.
22. Ингуши в массе своей очень религиозны.
23. 98,5% ингушей мусульмане. Ингуши-христиане (бацбийцы) живут в Грузии.
24. Наличие храбрости и мужества не считается особой добродетелью. Замечается только ее отсутствие.
25. Ингуши очень консервативный народ.
26. Муж не может целовать, обнимать или же касаться своей жены на людях. Отец не может ласкать детей на людях, мать может.
27. Самоназвание ингушей «гIалгIай» (халхай) имеет несколько вариантов перевода, среди которых «жители башен» и «люди бога».
28. Ингушкой была жена первого царя Грузии Фарнаваза.
29. Изображенный на флаге и гербе Ингушетии солярный знак (свастика) изначально был гербом тейпа Евлой.
30. В ингушском языке словосочетание «вей нах» значит «наши люди» и обозначает только ингушей.
31. До 1938 года ингушская письменность была на латинской основе. Serdalo — так называлась газета Сердало (Свет).
32. В ингушском языке двадцатеричная система счета. Например число 30 будет «двадцатьдесять».
33. Лучший роман о Кавказе написал ингушский классик Идрис Базоркин.
34. Ингуши — русское название народа, сами себя ингуши называют гIалгIай (халхай).
35. Ингушетия — ГIалгIай Мохк «Страна галгаев»
36. Ингушетия — самый маленький регион России.
37. В Ингушетии вас подвезут и не возьмут за это деньги.
38. Самое тяжелое ингушское оскорбление переводится как «дырка от задницы».
39. Переходить дорогу в Ингушетии очень опасно. Даже по «зебре».
40. На улицах ингушских городов нельзя встретить бомжа или пьяного в хлам человека.
41. Ингушки не курят.
42. За Руслана Аушева в 1993 году проголосовало 96% избирателей, это был поистине народный президент.
43. Русский князь Михаил Ярославич (1271—1318) был убит в ставке хана Золотой Орды на территории современной Ингушетии.
44. В Ингушетии, как и во многих регионах мира, распространено поверье, что убийство лягушек может вызвать дождь.
45. Ингуши пьют очень горячий чай и очень горячий мясной бульон, который называется «дил».
46. Статья 11 Конституции Ингушетии гласит: «Возвращение политическими средствами незаконно отторгнутой у Ингушетии территории и сохранение территориальной целостности Республики Ингушетия — важнейшая задача государства».
47. Улица генерала Осканова есть в каждом ингушском населенном пункте.
48. В ингушском языке есть слово обозначающее море, хотя выхода к нему Ингушетия сегодня не имеет. Также есть названия таких рек, как Волга, Дон и Нил.
49. Осетинские пироги это разновидность ингушских чапильгаш.
50. В старину видя в небе падающую звезду, ингуши говорили что она убежала замуж.
51. Замок Вовнушки, принадлежащий тейпу Оздой, считается одним из Чудес России.
52. Древний ингушский парламент назывался Мехк-Кхел и заседал в кол-ве 12 человек.
53. У ингушей не было князей, но есть слово означающее князь (аьл). Так называли достойных людей.
54. Добываемая в Ингушетии нефть самая чистая в мире, из нее делают авиационные масла.
55. В Ингушетии до сих пор похищают невест, хотя большинством старейшин это осуждается.
56. Горную Ингушетию называют страной башен.
57. Немногие знают, что знаменитые ингушские башни строились для защиты друг от друга, а не от внешних врагов.
58. Самая высокая ингушская башня достигает в высоту 31 метра. Это высота 12-этажного жилого дома.
59. Курорт «Армхи» считается одним из самых крупных горных курортов (1200м над уровнем моря).
60. В среднем за год в курорте Армхи 140 солнечных дней (в Давосе — 97), количество осадков — 570 мм (в Давосе — 632 мм).
61. На ингушской свадьбе в основных торжествах жених участия не принимает.
62. О человеке, держащем пост ингуши говорят «Он кормит солнце».
63. Вершиной ингушской этики является понятие «Эздел». «Эздий саг» — благородный человек.
64. Последний защитник Брестской крепости в ВОВ — ингуш Уматгирей Барханоев.
65. Первая пьеса Булгаковым поставлена в Ингушском драматическом театре, посвящена она жизни ингушей.
66. В 1892 году в Назрани Максим Горький работал наемным рабочим на прокладке железной дороги. Тогда написан рассказ «В ущелье» — его первое произведение.
67. Ингушетию называют одной из древнейших демократий на земле.
68. ХIонк (черемша) — лакомство и деликатес, национальное сокровище Ингушетии.
69. Все школы в Ингушетии — русские.
70. Большинство населения Ингушетии никогда не были в горах, где стоят знаменитые на весь мир фамильные ингушские башни и замки.
71. В Гражданской войне России в 1917-1922гг погиб каждый третий взрослый ингуш.
72. Когда чеченский лидер Джохар Дудаев обращался к своим гражданам на чеченском языке, многие чеченцы думали что он говорит по-ингушски и не понимали его. Дудаев был из ингушского тейпа ЦIечой.
73. Наличие большого кирпичного дома не говорит о богатстве. Ингушский дом может строиться десятилетиями.
74. Особое отношение к хлебу. Наступить на него считается недопустимым.
75. Дорога в Ассинском ущелье Ингушетии считается одной из самых живописных высокогорных дорог мира.
76. Ингуши очень добрый народ, но депортация 1944 года не будет прощена никогда.
77. Лифт — это редкое явление для жилого дома в Ингушетии. Да их практически и нет.
78. В Ингушетии нет ресторанов Макдоналдс.
79. В Ингушетии много одаренных людей. Например, ученый Магомет Сагов переехав в Норвегию благодаря своим открытиям стал одним из самых богатых людей этой страны.
80. В Кавказской войне ингуши три раза разбили войско имама Шамиля.
81. Федеральная автомобильная дорога «Кавказ» наиболее красива на ингушском участке.
82. Территория современной Ингушетии всего в 3,7 раза больше площади Москвы, вместе с Пригородным районом — в 5.
83. Ингуши большим преступлением считают мародёрство.
84. Серафимович, Ставский, Булгаков начинали свою литературную деятельность в Ингушетии.
85. Ингушетия жемчужина Кавказа и лучшее место на свете.

Значение Тейпов

Тумгой(Тумах,Тумга) башенный поселок замкового типа на.Находится в Тумгойском ущелье и являлся административным центром.Закрывает вход в ущелье,севернее находится Бишт.В Тумгое 1 боевая и 15 жилых башен,по меркам нашим очень даже немало.Все они полуразрушены в 44 году.Аул защищает стена позднего средневековья.Боевая башня 5 этажная,высота 24 метра,толщина стен 90см у основания.Довольно просторная 5.25х5.25 м.Башня построена в 17 веке,ей примерно 250-300 лет. В Тумгое 2 склеповый могильника,первый состоит из 6 полуподземных склепов и датиров аж 13-15 веком это значит им от 600 лет,второй из 17 наземных гробниц разных стилей,датирован 16-18 веком.В Тумгое был свой храм и свое божество Тумгой-Ерда.Род Албаковых из Тумгоя был родом строителей.Еще тут проживали жрецы,специалисты горского права и медицины. Вот.

Тумгой(Тумах,Тумга) башенный поселок замкового типа на.Находится в Тумгойском ущелье и являлся административным центром.Закрывает вход в ущелье,севернее находится Бишт.В Тумгое 1 боевая и 15 жилых башен,по меркам нашим очень даже немало.Все они полуразрушены в 44 году.Аул защищает стена позднего средневековья.Боевая башня 5 этажная,высота 24 метра,толщина стен 90см у основания.Довольно просторная 5.25х5.25 м.Башня построена в 17 веке,ей примерно 250-300 лет. В Тумгое 2 склеповый могильника,первый состоит из 6 полуподземных склепов и датиров аж 13-15 веком это значит им от 600 лет,второй из 17 наземных гробниц разных стилей,датирован 16-18 веком.В Тумгое был свой храм и свое божество Тумгой-Ерда.Род Албаковых из Тумгоя был родом строителей.Еще тут проживали жрецы,специалисты горского права и медицины. Вот.

Еще чуть южнее стоит Каштынхой,5 жилых башен объединенных в единый замковый комплекс стеной.Это родовое селение Долгиевых находится прямо впритык к Тумгое и скорее всего было его частью.Всего дальше на юг идут крупные замки Гаппи,Цоли,Някист,Галашпи,Бисар.Соответственно из них происходят роды Тамбиевых и Гапархоевых,Цолоевых,Накостхоевых и Гайсановых,Цоковых,Гариевых и Чопановых.И отдельно стоит отметить Бисар,здесь жил Бисархоевы,Алхоевы,Арсаевы,Мережковы и Дударовы.В Бисаре жили кузнецы,ювелиры,оружейники и лекари.Бисарские музыкальные инструменты ценились даже в Грузии.А еще Бисар и Галашпи обеспичивали все ущелье порохом,оружие и прочим бытовым инструментом.

Теперь насчет тейпа,многие фамилии выделелись уже на плоскости,так что выше перечисленные фамилии это не тейп Тумхо а Тумгойское сообщество,ингушская Швейцария если хочешь.

Баркинхой один из древнейших тейпов Ингушетии,славились как великие зодчие и редкостные воители))) насчет первого,пригласить из Баркинхоева-строителя было честью.Их руками построено 16 до сих пор уцелевших башен в Таргиме,Эгикале,Нийе,Оздике и др. Насчет второго,цитата:»галгайцы и фамилии Баркинхой приводили из Дагестана отряды лезгин и грабили осетин,грузин,хевсур и т.д. проживал тейп в 4 аулах Верхний,Средний,Нижний Оздик и родовая крепость Баркин.Баркинхой выходцы из Эгикала,самого сердца Ингушетии,Галгаевского ущелья.Здесь сосредоточено несколько десятков памятников архитектуры которым,внимание,более 2500 лет.Вродь все,состав фамилий не знаю

Много ингушских фамилий берут начало от этого малоизученного
исторического персонажа. Сегодня мы расскажем лишь об одной
ветви, берущей начало от Маго – салгхоевцах.
Салги – один из крупнейших башенных комплексов Горной Ингушетии.
Правда, добраться до него не так-то просто из-за бездорожья.
Центральная дорога, связывающая горный район с плоскостной
Ингушетией, поднимаясь по кручам вверх, уходит стороной от
поселения, где особняком в гордом одиночестве стоит боевая башня
салгинцев, окруженная полуразвалившимися жилыми башнями и
могильниками. Колея, по которой можно в хорошую погоду
передвигаться, расположена в стороне, в двух километрах от нее.
Ответвляясь около селения Хьули, она круто уходит на юг. Но и эта
тропа вскоре теряется в высокой траве. А дальше лишь к Салги ведет
узенькая тропка, протоптанная животными в поисках корма или
водопоя. А зимой здесь вообще ни проехать ни пройти.
Жизнь в горах замирает чуть ли не на полгода. Однако, наши предки
здесь жили и выживали, храня честь, достоинство и обычаи своих
предков.
“Будет война или нет неизвестно, но зима придет, это точно”, –
повторяли они и заранее готовились к ее встрече.
В одной из последних поездок в Салгих – это было летом – нас
сопровождал старейший из рода Дзауровых – Т1ахир, который
родился и вырос здесь. После депортации в 1944 году он опять
вернулся сюда, и до конца своих дней сохранил горячую любовь к
этому краю.
— Все годы, проведенные в ссылке, я жил надеждой, что однажды
вернусь сюда. – И я счастлив, что буду похоронен у себя на родине, –
не раз говорил он. Так и случилось. Этот замечательный человек,
большой патриот своей Отчизны, похоронен в горах – в своем родном
селении Салги. Многое мы успели записать из того, что он
рассказывал.
Позже нам довелось встретиться еще с одним уважаемым
представителем этого рода – Эльджаркиевым Абдул-Г1апуром
Белановичем из рода Дзауровых – Эльджаркиевых. Его рассказ стал
живым и ярким дополнением тому, что рассказывал Т1ахир.
Абдул-Г1апур тоже уроженец Салги и отсюда был депортирован в
Казахстан. На тот период в этом селении жили 7 семей этого рода.
После реабилитации много было желающих вернуться сюда, но им не
разрешили. Любой ценой государство стремилось не допустить бывших
спецпереселенцев в горы. Поэтому и Салги в последние годы был
безлюден. Т1ахир Дзауров – “последний из могикан” – тоже был
вынужден перебраться со своей семьей в Армхи.
— В Салги я построил хороший дом, хозяйственные постройки, но нам
здесь жить не дали. Под предлогом укрупнения населенных пунктов
выселили, – сетовал горец.
По словам старцев, салгинцы – потомки Маго – пришли из Шаьми
приблизительно более 850 лет назад. На Кавказе они вначале
поселились там, где сейчас расположено Эльхотово, затем переехали в
Эльми, Маготе, Салги. Таков исторический путь движения салгинцев с
юга на восток.
Поднявшись довольно высоко в горы, они поначалу остановились в
местечке, названном именем Маго. Их было четыре брата: Сикким,
Ч1инхо, Маг1о, Гий. Гий – самый младший из братьев – отличался
сильным физическим развитием. Рассказывают, что в один присест
он мог съесть целого трехгодовалого быка и потом целую неделю
спать. Братья его считали обузой, и как-то решились сбыть “также”
сокровище с рук – продать соседям в Грузию. В то время ингуши и
грузины между собой очень дружили и часто ездили друг к другу в
гости. На этот раз братья поехали вместе с Гием. Гостили целую
неделю. Все ели, пили и клялись в верности друг другу. Гий, съев
целого быка, безмерно много выпил и уснул. Тогда братья предложили
грузинам купить его, объясняя, что Гий – человек недюжинной силы и
из него получится хороший работник. Грузин-хозяин, видя его могучую
фигуру, согласился. Буйволиными ремнями накрепко связав Гия,
братья ушли домой. Прошла неделя. Богатырь проснулся. Увидев себя
крепко связанным, он удивленно спросил у грузина:
“Что это такое?!”
— Твои братья тебя нам продали, – был ответ.
Гий рванул ремни всей своей мощью. И они разлетелись на куски.
Плененный поднялся во весь свой могучий рост.
— То, что вы заплатили моим братьям, возьмете с них, – сказал Гий и
крупным шагом пошел домой по горам.
Поднявшись на самую высокую вершину, он крикнул: “Эй, вы! Я
возвращаюсь. Куда вы теперь от меня денетесь?!”
Испугались братья и разбежались. Так гласит предание.
В то время каждая гора, каждый клочочек земли или родничок имели
конкретное название, а люди не употребляли еще фамилии. Вместо
фамилий называли земли, которые они занимали.
Так Сикким ушел к землям, названным “Оздой”. Ч1инхо ушел в Чечню.
Гий сказал, что не будет жить с такими братьями и поселился в
Тумг1е. А Маг1о остался на прежнем месте.
В Маготинском башенном комплексе была одна боевая и восемь
жилых башен, несколько могильников и святилища, где совершались
различные обряды. Один из них – знаменитый храм-святилище Сеска-
Солса – Ерда возведен, по преданию, сыновьями Маго.
Потомок Маго – Т1ахир Дзауров, проживший до самой смерти в горах,
рассказывал нам об одном обряде этого рода, который звучит так:
Лучшая из девушек и лучший из парней, предварительно выкупавшись
в молоке и одевшись во все белое, в определенное жрецом время года
отправлялись на ночь в этот храм. Сон, который они видели там,
считался вещим и горцы таким образом определяли, что ждет их в
ближайшем будущем.Рассказывают, что свет, исходивший в эту ночь
из святилища, был настолько ярким, что можно было даже шить.
Интересна и другая легенда, рассказанная Т1ахиром Дзауровым.
В Маготе он нам показал большой плоский камень, на котором
отпечаталось копыто коня.
— Когда наши предки поселились здесь, камни были еще мягкими. Это
означает, что маготинцы здесь жили с древнейших времен, –
рассказывал Т1ахир.
Абдул-Г1апур Эльджаркиев в своем рассказе также отметил, что они
здесь живут по меньшей мере более 850 лет.
— Я сам видел старинную книгу, которая хранилась у нас. Раньше она
была в святилище и жрецы рода пользовались ею. Письмена этой
книги никто из ученых не мог расшифровать. По рассказам я знал, что
этот фолиант, написанный на коже или коре дерева, точно не помню,
был очень древним. Им пользовались старейшины рода, пока
письменность и некоторые обряды не были забыты окончательно. Ее
затем увезли грузинские ученые. Обещали вернуть по первому
требованию, – рассказывает Абдул-Г1апур.
Место, где расположено Маготе, было не особенно благоприятно для
земледелия и пастбищ. В день по несколько раз здесь менялась
погода: то дождь, то палящее солнце. Жители ущелья периодически
собирались в Маготе, приносили жертвы и просили своего Бога, чтобы
он даровал им хорошую погоду. Молитвы бывали услышаны, но затем
снова все повторялось. Наконец, они вынуждены были перебраться на
противоположный склон. Здесь были хорошие пастбища, устойчивая
погода.
Когда маготинцы заложили новый аул – Салги, они еще не были
мусульманами.
Впервые ислам в горах принял Эльджаркъа. Язычники, в том числе из
рода Дзаура, были очень недовольны им. Они считали, что
Эльджаркъа своим нововведением нарушил религию предков и его
нужно убить или выслать. Возможно так оно и случилось бы, но на
помощь пришли Тумгоевцы. Отсюда начинается деление Дзауровых.
Одна часть по имени Эльджаркъа взяла фамилию Эльджаркиевы,
другие – Дзауровы, Пугиевы, Марзиевы, Додовы, но все они Салгхой
по названию села Салги.
Эльджаркъа был одним из первых ингушей, кто привез в горы
керосиновую лампу. До этого дома в горах освещались лучиной – бага
и пламенем очага.
Башенная крепость замкового типа Салги расположена у начала
Хулхоевского ущелья. Потомки рода считают, что ущелье правильно
было бы назвать Салгинским, так как они намного раньше других
племен появились в этом краю.
Здесь были две боевые башни и десять жилых с различными
хозяйственными пристройками. Обе боевые башни 5-этажные. Вторая,
квадратная, полуразрушена. В Салги имеются различного типа
могильники, святилища, ядрообразный мавзолей. В позднем
средневековье Салги считался административным, политическим и
культурным центром всего ущелья. Были здесь знатоки народной
медицины, мудрецы, священники и жрецы, храбрые воины, мастера по
изготовлению оружия.
— Старожилы хорошо помнят тот трагичный день, когда в одночасье
мы лишились родины, – рассказывал Т1ахир Дзауров. – В тот день я
на склоне горы пас овец. К обеду вижу, в село начали прибывать
военные. Я никогда не видел столько людей в военной форме и мне
было интересно смотреть на них, но я не знал, что происходит. Для
старших тоже было странно видеть столько военных. Но потом
взрослые стали собирать вещи и укладывать их на вьючных
животных. Вскоре всех вывели за околицу, и верховые солдаты
погнали нас в сторону курорта “Армхи”. Стоял крик, шум, рев скота, а
мы шли, погружаясь по колено в снег.
Помнит и Абдул-Г1апур Эльджаркиев этот день. Видел он, что-то
готовится. Но что? Этого ни он и никто не знал.
Абдул-Г1апур рассказывает:
— Вначале мы особенно и не удивились, когда на постой стали три
офицера. У нас часто останавливались приезжие из Центра – ученые,
журналисты, гости из других стран…
Приезжали на день, на неделю, а то и на больший срок. Эти приехали
в конце февраля. Офицеры прожили у нас больше недели. С утра
ходили где-то по ущелью, а потом к вечеру возвращались, делали
какие-то записи. Через некоторое время приехали еще трое. Те были
званием еще выше. При виде их наши постояльцы вытянулись по
команде “смирно”. Выслушав доклад, один из вошедших дал команду
“вольно”, присел.
— Когда начнем? – спросил один из них.
— Завтра ровно в шесть часов, – был ответ.
Русского языка я тогда почти не знал, но эти слова запомнил.
— Что это значит? – спрашиваю отца.
— Завтра они осуществят то, что задумали, – ответил отец.
Так оно и случилось. На рассвете была дана команда всем срочно
собраться. Куда и зачем – никто не знал.
Накануне вечером вновь приехавшие говорят:
— Сказали, у вас есть интересная книга. Можно ее посмотреть?
Была у нас такая книга, где все наши почетные гости оставляли
пожелания и отзывы.
Многие люди расписались в ней, в том числе и чрезвычайный
комиссар Юга России Серго Орджоникидзе. Это были слова
благодарности хозяевам за теплый прием и гостеприимство салгинцев.
Приезжие военные просмотрели все отзывы и от своего имени
объявили благодарность за гостеприимство и верность советской
власти. Но под текстом не подписались и не назвали себя. Отец
заметил это.
— Не торопись, будет еще продолжение, – ответил автор записи.
Горы прощались с нами…
По заснеженной тропе под конвоем нас всех погнали к курорту Армхи.
В то утро крупными хлопьями шел снег, как будто пытаясь укрыть и
сохранить до возвращения хозяев их очаги, имущество и могилы
предков. Это был черный день, когда горы прощались с нами. В
Армхах нас встретили наши постояльцы. Имя одного – Михаил Сизов –
я хорошо запомнил. Я не сводил глаз с висевшей у него на боку
позолоченной сабли. Эту саблю многие знали, она была
собственностью знаменитого Зелимхана из Харачоя и хранилась у нас.
При виде нас Сизов обратился к отцу: “Книгу отзывов вы захватили с
собой?
— Нет, а зачем она теперь нам нужна? – ответил Билан.
На курорте нас погрузили в машины и повезли в Орджоникидзе
(Владикавказ).
В городе нас встретили военные чины и среди них генерал (один из
тех, кто приезжал к нам перед отправкой). Он задал тот же вопрос о
книге.
Услышав отрицательный ответ, с сожалением покачал головой.
— Жаль, что не захватили книгу. Лучше бы вы все оставили, а ее взяли.
По приезде вы могли быть на полном государственном обеспечении.
И добавил:
— Тогда в горах я не мог представиться и не имел права ставить свою
подпись под тем пожеланием, что я оставил в вашей книге.
— Салги недалеко отсюда, я мог бы на коне быстро обернуться туда и
обратно, – заволновался отец.
— Не получится. Везде и всюду расставлены наряды. Тебя не пропустят
или расстреляют, – ответил генерал и отошел от нас.
Поздно ночью товарные вагоны увозили ингушей в неизвестность.
Сабля Зелимхана
Вы спрашивали, как сабля Зелимхана из Харачоя попала в Салги?
Вернемся немного к истории тех лет.
И снова звучит рассказ грустный и волнующий. У 85-летнего Абдул-
Г1апура прекрасная память и, вспоминая события тех далеких лет, он
заново переживает их, как будто все было только вчера.
Не было человека в горах, кто не знал знаменитого абрека. Царь
посылал целые армии на его поимку, но безрезультатно. Погубило его
предательство и алчных трусливых людей.
Мой отец Билан воевал на стороне советской власти. В годы
гражданской войны он командовал красной сотней.
Как-то, отбивая город Орджоникидзе от бичераховцев, отряд, которым
он командовал, занял дом одного белогвардейского офицера
Кибирова. Сабля Зелимхана висела на стене и якобы была
преподнесена ему в подарок за это подлое убийство.
Кибиров, спасая свою шкуру, бежал, забыв обо всем на свете, в том
числе и о драгоценном подарке. И она досталась отцу за заслуги, как
военный трофей, и с тех пор бережно хранилась в нашей семье.
Когда нас высылали, сабля красовалась на боку гарцевавшего перед
нами на коне Михаила Сизова.
По возвращении из ссылки я рассказал обо всем, что знал об этой
сабле Тугану Мальсагову, который тогда собирал материалы для
ингушского краеведческого музея. Рассказ взволновал его. Туган
Мальсагов начал активные поиски пропавшей реликвии. Куда он
только не обращался с просьбой оказать содействие в поисках
знаменитой сабли, но все безрезультатно.
Эти рассказы двух уважаемых представителей рода Салгхой –
Т1ахира Дзаурова и Абул-Г1апура Эльджаркиева – лишь крупица
истории об ингушах, о потомках Маго. И это часть того, что сохранила
память старика Г1апура.
Добавлено (03.04.2013, 15:06)
———————————————
Много ингушских фамилий берут начало от этого малоизученного
исторического персонажа. Сегодня мы расскажем лишь об одной
ветви, берущей начало от Маго – салгхоевцах.
Салги – один из крупнейших башенных комплексов Горной Ингушетии.
Правда, добраться до него не так-то просто из-за бездорожья.
Центральная дорога, связывающая горный район с плоскостной
Ингушетией, поднимаясь по кручам вверх, уходит стороной от
поселения, где особняком в гордом одиночестве стоит боевая башня
салгинцев, окруженная полуразвалившимися жилыми башнями и
могильниками. Колея, по которой можно в хорошую погоду
передвигаться, расположена в стороне, в двух километрах от нее.
Ответвляясь около селения Хьули, она круто уходит на юг. Но и эта
тропа вскоре теряется в высокой траве. А дальше лишь к Салги ведет
узенькая тропка, протоптанная животными в поисках корма или
водопоя. А зимой здесь вообще ни проехать ни пройти.
Жизнь в горах замирает чуть ли не на полгода. Однако, наши предки
здесь жили и выживали, храня честь, достоинство и обычаи своих
предков.
“Будет война или нет неизвестно, но зима придет, это точно”, –
повторяли они и заранее готовились к ее встрече.
В одной из последних поездок в Салгих – это было летом – нас
сопровождал старейший из рода Дзауровых – Т1ахир, который
родился и вырос здесь. После депортации в 1944 году он опять
вернулся сюда, и до конца своих дней сохранил горячую любовь к
этому краю.
— Все годы, проведенные в ссылке, я жил надеждой, что однажды
вернусь сюда. – И я счастлив, что буду похоронен у себя на родине, –
не раз говорил он. Так и случилось. Этот замечательный человек,
большой патриот своей Отчизны, похоронен в горах – в своем родном
селении Салги. Многое мы успели записать из того, что он
рассказывал.
Позже нам довелось встретиться еще с одним уважаемым
представителем этого рода – Эльджаркиевым Абдул-Г1апуром
Белановичем из рода Дзауровых – Эльджаркиевых. Его рассказ стал
живым и ярким дополнением тому, что рассказывал Т1ахир.
Абдул-Г1апур тоже уроженец Салги и отсюда был депортирован в
Казахстан. На тот период в этом селении жили 7 семей этого рода.
После реабилитации много было желающих вернуться сюда, но им не
разрешили. Любой ценой государство стремилось не допустить бывших
спецпереселенцев в горы. Поэтому и Салги в последние годы был
безлюден. Т1ахир Дзауров – “последний из могикан” – тоже был
вынужден перебраться со своей семьей в Армхи.
— В Салги я построил хороший дом, хозяйственные постройки, но нам
здесь жить не дали. Под предлогом укрупнения населенных пунктов
выселили, – сетовал горец.
По словам старцев, салгинцы – потомки Маго – пришли из Шаьми
приблизительно более 850 лет назад. На Кавказе они вначале
поселились там, где сейчас расположено Эльхотово, затем переехали в
Эльми, Маготе, Салги. Таков исторический путь движения салгинцев с
юга на восток.
Поднявшись довольно высоко в горы, они поначалу остановились в
местечке, названном именем Маго. Их было четыре брата: Сикким,
Ч1инхо, Маг1о, Гий. Гий – самый младший из братьев – отличался
сильным физическим развитием. Рассказывают, что в один присест
он мог съесть целого трехгодовалого быка и потом целую неделю
спать. Братья его считали обузой, и как-то решились сбыть “также”
сокровище с рук – продать соседям в Грузию. В то время ингуши и
грузины между собой очень дружили и часто ездили друг к другу в
гости. На этот раз братья поехали вместе с Гием. Гостили целую
неделю. Все ели, пили и клялись в верности друг другу. Гий, съев
целого быка, безмерно много выпил и уснул. Тогда братья предложили
грузинам купить его, объясняя, что Гий – человек недюжинной силы и
из него получится хороший работник. Грузин-хозяин, видя его могучую
фигуру, согласился. Буйволиными ремнями накрепко связав Гия,
братья ушли домой. Прошла неделя. Богатырь проснулся. Увидев себя
крепко связанным, он удивленно спросил у грузина:
“Что это такое?!”
— Твои братья тебя нам продали, – был ответ.
Гий рванул ремни всей своей мощью. И они разлетелись на куски.
Плененный поднялся во весь свой могучий рост.
— То, что вы заплатили моим братьям, возьмете с них, – сказал Гий и
крупным шагом пошел домой по горам.
Поднявшись на самую высокую вершину, он крикнул: “Эй, вы! Я
возвращаюсь. Куда вы теперь от меня денетесь?!”
Испугались братья и разбежались. Так гласит предание.
В то время каждая гора, каждый клочочек земли или родничок имели
конкретное название, а люди не употребляли еще фамилии. Вместо
фамилий называли земли, которые они занимали.
Так Сикким ушел к землям, названным “Оздой”. Ч1инхо ушел в Чечню.
Гий сказал, что не будет жить с такими братьями и поселился в
Тумг1е. А Маг1о остался на прежнем месте.
В Маготинском башенном комплексе была одна боевая и восемь
жилых башен, несколько могильников и святилища, где совершались
различные обряды. Один из них – знаменитый храм-святилище Сеска-
Солса – Ерда возведен, по преданию, сыновьями Маго.
Потомок Маго – Т1ахир Дзауров, проживший до самой смерти в горах,
рассказывал нам об одном обряде этого рода, который звучит так:
Лучшая из девушек и лучший из парней, предварительно выкупавшись
в молоке и одевшись во все белое, в определенное жрецом время года
отправлялись на ночь в этот храм. Сон, который они видели там,
считался вещим и горцы таким образом определяли, что ждет их в
ближайшем будущем.Рассказывают, что свет, исходивший в эту ночь
из святилища, был настолько ярким, что можно было даже шить.
Интересна и другая легенда, рассказанная Т1ахиром Дзауровым.
В Маготе он нам показал большой плоский камень, на котором
отпечаталось копыто коня.
— Когда наши предки поселились здесь, камни были еще мягкими. Это
означает, что маготинцы здесь жили с древнейших времен, –
рассказывал Т1ахир.
Абдул-Г1апур Эльджаркиев в своем рассказе также отметил, что они
здесь живут по меньшей мере более 850 лет.
— Я сам видел старинную книгу, которая хранилась у нас. Раньше она
была в святилище и жрецы рода пользовались ею. Письмена этой
книги никто из ученых не мог расшифровать. По рассказам я знал, что
этот фолиант, написанный на коже или коре дерева, точно не помню,
был очень древним. Им пользовались старейшины рода, пока
письменность и некоторые обряды не были забыты окончательно. Ее
затем увезли грузинские ученые. Обещали вернуть по первому
требованию, – рассказывает Абдул-Г1апур.
Место, где расположено Маготе, было не особенно благоприятно для
земледелия и пастбищ. В день по несколько раз здесь менялась
погода: то дождь, то палящее солнце. Жители ущелья периодически
собирались в Маготе, приносили жертвы и просили своего Бога, чтобы
он даровал им хорошую погоду. Молитвы бывали услышаны, но затем
снова все повторялось. Наконец, они вынуждены были перебраться на
противоположный склон. Здесь были хорошие пастбища, устойчивая
погода.
Когда маготинцы заложили новый аул – Салги, они еще не были
мусульманами.
Впервые ислам в горах принял Эльджаркъа. Язычники, в том числе из
рода Дзаура, были очень недовольны им. Они считали, что
Эльджаркъа своим нововведением нарушил религию предков и его
нужно убить или выслать. Возможно так оно и случилось бы, но на
помощь пришли Тумгоевцы. Отсюда начинается деление Дзауровых.
Одна часть по имени Эльджаркъа взяла фамилию Эльджаркиевы,
другие – Дзауровы, Пугиевы, Марзиевы, Додовы, но все они Салгхой
по названию села Салги.
Эльджаркъа был одним из первых ингушей, кто привез в горы
керосиновую лампу. До этого дома в горах освещались лучиной – бага
и пламенем очага.
Башенная крепость замкового типа Салги расположена у начала
Хулхоевского ущелья. Потомки рода считают, что ущелье правильно
было бы назвать Салгинским, так как они намного раньше других
племен появились в этом краю.
Здесь были две боевые башни и десять жилых с различными
хозяйственными пристройками. Обе боевые башни 5-этажные. Вторая,
квадратная, полуразрушена. В Салги имеются различного типа
могильники, святилища, ядрообразный мавзолей. В позднем
средневековье Салги считался административным, политическим и
культурным центром всего ущелья. Были здесь знатоки народной
медицины, мудрецы, священники и жрецы, храбрые воины, мастера по
изготовлению оружия.
— Старожилы хорошо помнят тот трагичный день, когда в одночасье
мы лишились родины, – рассказывал Т1ахир Дзауров. – В тот день я
на склоне горы пас овец. К обеду вижу, в село начали прибывать
военные. Я никогда не видел столько людей в военной форме и мне
было интересно смотреть на них, но я не знал, что происходит. Для
старших тоже было странно видеть столько военных. Но потом
взрослые стали собирать вещи и укладывать их на вьючных
животных. Вскоре всех вывели за околицу, и верховые солдаты
погнали нас в сторону курорта “Армхи”. Стоял крик, шум, рев скота, а
мы шли, погружаясь по колено в снег.
Помнит и Абдул-Г1апур Эльджаркиев этот день. Видел он, что-то
готовится. Но что? Этого ни он и никто не знал.
Абдул-Г1апур рассказывает:
— Вначале мы особенно и не удивились, когда на постой стали три
офицера. У нас часто останавливались приезжие из Центра – ученые,
журналисты, гости из других стран…
Приезжали на день, на неделю, а то и на больший срок. Эти приехали
в конце февраля. Офицеры прожили у нас больше недели. С утра
ходили где-то по ущелью, а потом к вечеру возвращались, делали
какие-то записи. Через некоторое время приехали еще трое. Те были
званием еще выше. При виде их наши постояльцы вытянулись по
команде “смирно”. Выслушав доклад, один из вошедших дал команду
“вольно”, присел.
— Когда начнем? – спросил один из них.
— Завтра ровно в шесть часов, – был ответ.
Русского языка я тогда почти не знал, но эти слова запомнил.
— Что это значит? – спрашиваю отца.
— Завтра они осуществят то, что задумали, – ответил отец.
Так оно и случилось. На рассвете была дана команда всем срочно
собраться. Куда и зачем – никто не знал.
Накануне вечером вновь приехавшие говорят:
— Сказали, у вас есть интересная книга. Можно ее посмотреть?
Была у нас такая книга, где все наши почетные гости оставляли
пожелания и отзывы.
Многие люди расписались в ней, в том числе и чрезвычайный
комиссар Юга России Серго Орджоникидзе. Это были слова
благодарности хозяевам за теплый прием и гостеприимство салгинцев.
Приезжие военные просмотрели все отзывы и от своего имени
объявили благодарность за гостеприимство и верность советской
власти. Но под текстом не подписались и не назвали себя. Отец
заметил это.
— Не торопись, будет еще продолжение, – ответил автор записи.
Горы прощались с нами…
По заснеженной тропе под конвоем нас всех погнали к курорту Армхи.
В то утро крупными хлопьями шел снег, как будто пытаясь укрыть и
сохранить до возвращения хозяев их очаги, имущество и могилы
предков. Это был черный день, когда горы прощались с нами. В
Армхах нас встретили наши постояльцы. Имя одного – Михаил Сизов –
я хорошо запомнил. Я не сводил глаз с висевшей у него на боку
позолоченной сабли. Эту саблю многие знали, она была
собственностью знаменитого Зелимхана из Харачоя и хранилась у нас.
При виде нас Сизов обратился к отцу: “Книгу отзывов вы захватили с
собой?
— Нет, а зачем она теперь нам нужна? – ответил Билан.
На курорте нас погрузили в машины и повезли в Орджоникидзе
(Владикавказ).
В городе нас встретили военные чины и среди них генерал (один из
тех, кто приезжал к нам перед отправкой). Он задал тот же вопрос о
книге.
Услышав отрицательный ответ, с сожалением покачал головой.
— Жаль, что не захватили книгу. Лучше бы вы все оставили, а ее взяли.
По приезде вы могли быть на полном государственном обеспечении.
И добавил:
— Тогда в горах я не мог представиться и не имел права ставить свою
подпись под тем пожеланием, что я оставил в вашей книге.
— Салги недалеко отсюда, я мог бы на коне быстро обернуться туда и
обратно, – заволновался отец.
— Не получится. Везде и всюду расставлены наряды. Тебя не пропустят
или расстреляют, – ответил генерал и отошел от нас.
Поздно ночью товарные вагоны увозили ингушей в неизвестность.
Сабля Зелимхана
Вы спрашивали, как сабля Зелимхана из Харачоя попала в Салги?
Вернемся немного к истории тех лет.
И снова звучит рассказ грустный и волнующий. У 85-летнего Абдул-
Г1апура прекрасная память и, вспоминая события тех далеких лет, он
заново переживает их, как будто все было только вчера.
Не было человека в горах, кто не знал знаменитого абрека. Царь
посылал целые армии на его поимку, но безрезультатно. Погубило его
предательство и алчных трусливых людей.
Мой отец Билан воевал на стороне советской власти. В годы
гражданской войны он командовал красной сотней.
Как-то, отбивая город Орджоникидзе от бичераховцев, отряд, которым
он командовал, занял дом одного белогвардейского офицера
Кибирова. Сабля Зелимхана висела на стене и якобы была
преподнесена ему в подарок за это подлое убийство.
Кибиров, спасая свою шкуру, бежал, забыв обо всем на свете, в том
числе и о драгоценном подарке. И она досталась отцу за заслуги, как
военный трофей, и с тех пор бережно хранилась в нашей семье.
Когда нас высылали, сабля красовалась на боку гарцевавшего перед
нами на коне Михаила Сизова.
По возвращении из ссылки я рассказал обо всем, что знал об этой
сабле Тугану Мальсагову, который тогда собирал материалы для
ингушского краеведческого музея. Рассказ взволновал его. Туган
Мальсагов начал активные поиски пропавшей реликвии. Куда он
только не обращался с просьбой оказать содействие в поисках
знаменитой сабли, но все безрезультатно.
Эти рассказы двух уважаемых представителей рода Салгхой –
Т1ахира Дзаурова и Абул-Г1апура Эльджаркиева – лишь крупица
истории об ингушах, о потомках Маго. И это часть того, что сохранила
память старика Г1апура.

Честно признаю украла с друго форума , понравилось , решила поделиться
Автор — Шукри Дахкильгов

———————————————————————————

Предисловие
Свод фамилий ингушей «Ономастикон» представляет определенный историко-этнографический интерес, поскольку дает сведения о способах именования ингушей на протяжении столетий.

Ингуши расселены, главным образом, в западных районах Чечено-Ингушской АССР и в Пригородном районе Северо-Осетинской АССР. Самоназвание ингушей — гIалгIай.

Древнейшие ингушские поселения находились в горах, где люди жили отдельными родоплеменными группами. Известны Джераховское, Феппинское, Кистинское, Цоринское, Мецхальское и Галгаевское (отсюда само название ингушей) общества.

Этноним «ингуш» происходит от топонима Онгуч (в русской огласовке — Ангушт) — одного из первых поселений в Предгорной долине на месте нынешнего села Тарские.

Ангуч (дословно — мeсто, откуда виден горизонт») «ан» — горизонт, «гуч» — видный — суффикс).

Само название ингушей — гlалгlай, по-видимому, от слова — гlала — город, крепость, башня, т. е. «жители — башен».

Можно связать этот этноним и с названием щита — гIалгI, будет означат — щитоносцы.

Ингушский язык близок чеченскому языку и относится к нахской группе иберийско — кавказских языков. Число говорящих на ингушском языке по данным 1983 года 200 тысяч человек, из них 120 тысяч проживают в Чечено-Ингушетии, 25 тысяч человек в Северной Осетии, остальные на территории других областей Советского Союза(по перепеси за 2002 год численность Ингушей 500 тысяч из них в Ингушетии собственно 460 тысяч).

Большой интерес у потомков вызывают родословные. Ветвистые, могучие, с мощным стволом, глубокими корнями, они производят неотразимое впечатление.

У каждого корня, каждого родословного древа стоит имя далекого пращура — основоположника рода. Один из путешественников по нашему краю писал в своем дневнике: «На Кавказе всегда ценят добрососедские и родственные отношения. Порой даже создается впечатление, что все состоят хоть в отдаленной, но родственной связи».

Далеко не все, что хранит память, мы можем воспроизвести и передать следующим поколениям. Память остается памятью, она свята. А долг потомков даже в быстротечной жизни короткой строкой запечатлеть ту жизнь, которой они обязан своей собственной.

Родословные предания отражают представление народа о своем происхождении. И, конечно, нужно знать свае прошлое. Да и история, по образному определению В. Маяковского, «Не строка из архива. История – тоже оружие».

Чувства материнства и отцовства есть природное, естественное чувство, и его, это чувство, невозможно подменить. Людей, конечно, роднит не только кровь бегущая в их жилах, но и любовь, живущая в сердце. Память ведь понятие многозначное.

Не зная и не ценя своего прошлого, не храня о нем память, нельзя ценить настоящее и смотреть в будущее.

«Знание своих предков, — сказал однажды М. Горький, — отлично, вооружает потомков».

У.А. Дюма-отца есть такие строки: «Шла ли речь а геральдике, Атос знал все дворянские фамилии королевства, их генеалогии, их связи, их гербы и происхождение гербов».

Генеалогия не является привилегией «избранной касты». Знать свае прошлое необходимо и, труженику. «Только дикость и невежество не уважать прошлого», — утверждал А.С. Пушкин.

В другом месте А.С. Пушкин был еще категоричней. Александр Сергеевич утверждал, что «Гордиться славой предков не только можно, но и должно; не уважение оной есть постыдное малодушие».

Хорошо известно, какое большое внимание Пушкин уделял истории и родословной своих предков и законно гордился ею. «Уважение к минувшему, — говорил он, — вот черта, отличающая образованность от дикости».

Еще в 1912 году академик Н. Я. Марр писал: «Ономастика Кавказских народов не разработана. Между тем личные имена могут открыть нам целую, притом наиболее живую страницу в истории кавказских народов». Не случайно в народе говорят: «Изо всех даров мира остается только доброе имя, и несчастен тот, кто не оставит даже этого».

Цепко живет в нас исконная родовая память предков; память, которая помогает сохранить себя, устоять в бесчисленных поворотах истории.

Отец, дед, прадед каждого был частью истории. Судьба наших предков связана с историей народа, с историей родной страны и, значит, можно и нужно заниматься жизнью, судьбой отдельного человека. Из истории каждого, отдельных судеб и складывается большая история Отчизны.

Из поколения в поколение писать о роде своем – разве не чудесная традиция? Сохранить бесценное наследие, созданное поколениями, сберечь все это для потомков – важная, насущная задача.

Вековечные времена, годы революции, Отечественной войны, труд миллионов оставили свои реликвии. Будущим потомкам они нужны, чтобы жить достойно.

Имя, как и родителей, Отчизну, человек себе не выбирает. Все это достается ему в наследство. Обращаясь к страницам прошлого и настоящего родного края, видишь его судьбу, большую и не легкую: чувствуешь, как эта судьба крепко переплелась с судьбой народа и каждого его согражданина. Чтобы знать жизнь, надо оглядываться назад, а чтобы ее творить, необходимо смотреть вперед. Не было у гордых и свободолюбивых народов святыни дороже, чем могилы Предков, а их потомки должны помнить и знать их поименно.

«Прошлое есть единственный источник знания будущего; кто забывает прошлое, тот не научится в будущем, — отмечал кавказовед П. К. Услар, — забывать его не должно. Итак, не станем закрывать глаза на наше прошлое; пусть каждый расскажет о нем, кто что знает, смело и совестливо, как следует честному человеку».

В этнографической литературе термины «фамилия» и «род» нередко отождествляются. Между тем фамилия — понятие, не соответствующее архаическому роду.

Неопределенная форма «фамилия» — «тейп» введена в оборот путешественниками по Кавказу еще в XVIII в. В одних случаях она служит для обозначения большой семьи, в других — более широкой, многочисленной родственной группы, происходящей от реального или легендарного патриарха. Под родом, в данном случае, мы имеем в виду ряд поколений, ведущих свое происхождение от одного реального предка.

В ингушской семейной о6щине старшие в семье скрупулезно вели счет своей патронимии, продолжая родословное древо. Он велся отметками на специальном шесте многогранной формы из «xьex» — липы, длиною около сажени, а его нижняя часть оковывалась.

Каждый глава семьи на отведенной ему грани делал надрез отметку, указывающий на появление нового представителя клана. Число таких отметок указывало на численность поколений. Такая родословная «книга» переходила от отца к старшему сыну и составляла семейную или патронимическую собственность.

Атрибуты местных жрецов, образцы подобных родословных символов, в 1892 году из ряда горных аулов Ингушетии, вывез Г. А. Вертелов и экспонировал в Терском областном музее. Эти экспонаты исчезли в годы Гражданской войны на Тереке.

Фамилии с окончанием на «ов» (в русской огласовке) у ингушей стали применяться со второй половины прошлого столетия.

Так как родословные велись только по мужской линии, в них имена женщин-матерей не упоминались. Автор этих строк при составлении «Генеалогии братства Эшки-Бохтарой и родословной Дахкильговых» впервые ввел в оборот и девичьи фамилии матерей. Это дает возможность установить чьими племянниками являлись сыновья и дочери, между какими фамилиями чаще заключались брачные союзы.

К слову сказать, мало изученные фамильные предания фиксируют время возникновения патронимических поселений, топонимов и других сведений общественной жизни, из которых можно почерпнуть ценные этнографические сведения.

Нередко фамилия служит указателем, из какого горного аула-поселения происходит ее эпоним. Так, например, Бештоевы — Бештой из аула Боьште; Цолоевы — ЦIолой — ЦIоьле и т. д.

Патронимия — ваьр была одной из неотъемлемых составных частей общественной структуры ингушских обществ в прошлом. Патронимия, по наблюдениям М. О. Косвена, зачастую переживает не только семейную, но и сельскую общину, оставаясь, правда, формой, главным образом, психологического и идеологического, а не производственного единства общинников.

Потеряв, территориальное и экономическое единство, вярыкъонгиш сохраняли еще единство идеологическое. Характеризуя внутреннюю структуру аналогичных общин, К. Маркс писал, что «их структура есть структура генеалогического древа».

Численность фамилии нередко достигала нескольких сот человек. В ингушских обществах определенную роль играли объединений наькъан-вежари-вошал — братство. Именно они, а не тейпа или тухум. Термин «тухом» — «токум» — «тохум» не чеченского и не ингушского происхождения, а иранского. Этот термин получил широкое распространение в Дагестане, укоренившись в местных обществах и кумыкскими миссионерами был занесен в Чечню; в Ингушетии такой термин вообще не употреблялся.

Во второй половине прошлого столетия, главным образом в плоскостную её часть проник термин «тейпа», от арабского «тайфа», употреблявшийся для обозначения широкого и неопределенного круга родственников по отцовской линии. Термин «тейпа» постепенно начал сосуществовать с исконными народными обозначениями родства, такими как вяр, къонгаш в широком смысле слова. Следует отметить, что в Обиходе народные термины превалируют, и чаще употребляются, вытеснив чужеродные

Знаток вайнахского обычного права У. Лаудаев подметил, что термин «тейпа» чаще употребляется в смысле «вошал»- «братство». В отношении фамильного братства, — писал У. Лаудаев, — все члены называются братьями — вежари, а целая связь — братством, вошал.

Ингушское «вежари — вошал» адекватно чеченскому, а также черкесскому «тлеух» — братство. Одним из первых в этнографической литературе роль братств в общественной жизни горцев в прошлом, в частности у адыгских народов, исследовал В. Г. Гарданов.

Вопрос о «братствах», — отметила Е. Н. Кушева, — получает в книге В. К. Гарданова совершенно новое и интересное освещение».

В ингушской среде для обозначения родственного круга применялись термины: вяр, наькъан и къонгаш. Последний не только в смысле сыновей одного отца, но и в более широком смысле, обозначая потомков в 4—7-ом и т, д. поколении, был общепринятым.

Заметим, кстати, что знание поименно предков до седьмого колена включительно, было обязательным. Каждый взрослый ингуш уже с юности знал и представлял себе свои родственные отношения не только по отцовской, но и по материнской линии.

Вовсе не случайно клялись семью своими предками: «Са ворxxle даьсар».

И, пользуясь случаем, хочу искренне поблагодарить зав. группой ономастических исследований Института языкознания Академии Наук СССР А. В. Сутеранскую, которая писала, что «Ономастикон» представляет значительный историко-филологический интерес… Имеет и историко-этнографическое значение. …материал говорит сам за себя. Это первый в нашей стране свод ингушских фамилий».

———————————————————————————

А
А

Абадиевы из сел. Насыр-Корт — еулой, одна из патронимии Бузуртановых — Евлоевых. Абадиевы из
Галашек — гулой (Гулиевы — Гулоевы).

Абаевы — гийнбухой (ТIумахой) — фамилия бытовала в прошлом.

Абиевы — эгахой, жили в Верхних Ачалуках, Альтиево-Гамурзиево, Кантышевские Абиевы — Iабе н. — Чулахой; Абиевы -Эгахой — одна из птр. Богатыревых. В 1886 г. в НаькIасте проживало 2 их семьи.

Абировы — птр. Гудантовых, живут в сел. Карца Пригородного района СОАССР.

Аваровы — издавна живут в Сурхохах и в 1886 г., по переписи, указывали родной язык — ингушский; выходцы из Дагестана,

Авсажевы—Авсаговы — дошхIокхлой, живут в Экажеве; Авсажевы от Антошкиевых — птр. Ногаевых.

Агасиевы — выходцы из Буйнакска — Дагест. АССР, ассимилировались в ингушском селе Яндырке, проживают в Альт.

Агиевы — птр. Циздой — проживающие в Бамуте — Сандрой (Эге наькъан). Отдельные Агиевы носят фамилию Сукиевых, но Сукиевы есть и неродственные им, иного происхождения; см. Сукиевы.

Аджиевы, проживающие в Алт., — хамхой; Аджиевы из Фалхана — торшхой.

Адуев — «Его многие годы знают как Мурада Мурзабековича Адуева, в борьбе за власть Советов на Северном Кавказе отважный конник Михаил Адуев был усыновлен ингушами и стал Мурадом Мурзабековичем. В 1982 г. жил в Сочи, сам считает себя родом из Экажева. В указанном году было ему 84 года.

Ажиговы пишутся и как Аджиговы — кхортой. Проживающие в Плиево под одной фамилией две неродственные семьи: MaгIapбараш — «Вир йиараш», другие — эгIарбараш — «вира корта биараш». Одни Кхортой, другие — Пугиевы. К Ажиговым — Кхортой относятся Доловы, Элкановы, Наурбиевы, Дадиевы, Марзиевы, Янарсановы.

Ажиевы — проживающие в Назрани — кхортой.

Ажиговы — Наурузовы, см. Наурузовы — Ажиговы.

Азиговы — от них Исуп Наурузов. (Б. Далгат. Этнографическое обозрение).

Азиевы — то же, что Озиевы гамурзиевские, ГIарбкх. — Горбаковы.

Акбиевы — разного происхождения. Проживающие в Средних Ачалуках ведут свою родословную от выходца из Кабарды Шаула, бежавшего из-за кровной мести в горную Ингушетию и побратавшегося с Коккорхой; от них происходят Исламовы, Мархиевы, Халмурзиевы, Мухиевы. Несколько семей из Гандалоевых из Сагопши также носят фамилию Акбиевых.

Акиевы — разного происхождения. Проживающие в Плиеве — пуввой — Пугоевы; в Долакове— Сурхоевы — Евлоевы; проживающие в Барсуках — оздой; в Верхних Ачалуках — Чемхильговы, они в братстве с Мургустовыми из Галашек; Хакиевыми из Мужичей, Мурзабековыми из Кескема, Назрани, происходят из горного аула Бархане — барханой. Акиевы из Базоркино — Евлоевы.

Акиловы — потомки араба, поселившегося в сел. Экажево Назрановского района, еще до 1917 года. Есть Акиловы, родственные Муталиевым — Гагиевым.

Акмурзиевы — гIондалой — чаберлой; их ветвь проживает в Сагопши.

Аксаговы (Эса н.) — проживают в Долакове, птр. Мержоевых; когда-то Дахкильговы уступили им здесь свои земли, рядом с ГIанаж н.

Аксаговы из Плиева — Барахой; Аксаговы из Мужичей — Баркинхой из Оазига.

Актемировы — Актомировы, проживающие в Верхних Ачалуках, — птр. Чемхильговых; Актомировы из Экажева—Мужахой, здесь же живут Актимировы — одна из поздних птр. Шоанхоевых.

Актолиевы — проживающие в Экажеве — лолахой; Гамурзиевские — Озиевы (Гамурзиевы), а точнее птр. Горбаковых.

Аькхе н. — по сведениям Т. Бекова, они примкнули к Барханоевым

Алакиевы, так именовали себя часть Ведзижевых в прошлом веке, проживали в Средних Ачалуках.

Албаковы — разного происхождения. Кантышевские, ранее жившие в ГIалгIай-Юрте, — Тумгоевы, а гамурзиевские — одни Тумгоевы, а другие — Барахой. В Галашках проживают Албаковы от Бековых; Албаковы из Ангушта примкнули к Хамхой. Албаковы, проживающие в Аршты, — это мелхи. Часть Паровых носит также фамилию Албаковых. В 1886 г. в ауле Нижние Тумги проживали 25 домов Албаковых.

Албастовы — проживали в ГIалгIай-Юрте; от Цицкиевых, проживающих в Ачхой-Мартане, другие
Албастовы; Албастовы из Гамурзиево — Тумгой, а из Аршти — мелхи.

Албогачиевы — АлбогIача н. — Леймой, выходцы из Лейми; в 1886 г. в Лейми проживало 5 Албогачиевых. Албогачиев Султан Юнусович — фактически Газдиев; он воспитывался у родственников матери и был оформлен по документам как Албогачиев, его родные братья носят фамилию Газдиевых.

Алгатовы — Ангатовы — одна семья, проживающая в Барсуках — Оздой, ранее жили в Наcыр-Корте.

Алдагановы — из Экажева — Кортой— Торшхой?, проживают в Дарьяльском с/С, выходцы из Эрзи, из рода Орцхой — фяппинцы.

Алиевы из разных тейпа-фамилии. Алиевы из Яндырки — Чаниевы — Поломхой. В 1886 г. в Балхане жило 4 семьи Алиевых. Алиевы — Пугоевы (по имени деда) проживали в Камбилеевке; среди Алиевых есть и выходцы из Гийнбухой, проживающие в Верхних и Средних Ачалуках — Циздой (Сейнарой). Насыркортовские Алиевы, так же как и Экажевские, — одна из птр. Лолохой; Кескемские — птр. Торшхой. В Галашках проживают Алиевы — Чопановы (не путать с таргимхоевцами), Габралиевы (Джябаралиевы), Орхиевы. Муртузовы.

Аликовы — тIумахой. В ауле Цоли в 1886 г. проживали 7 Аликовых — Олиговы из Кантышева. См. Олиговы.

Аликовы — птр. Ахриевых, их именуют еще Алика н.

Алихановы (Эльдихановы) из Долакова и Кескема, писались как Гемиевы и Мосиевы. Алихановы, проживающие в Насыр-Корте и Назрани, — мужахой. Ольгиевы из Камбилеевки относят себя к Алихановым.

Альдиевы (Эльдиевы) — Алда н. — кортой, живут в Экажеве, Назрани, Нижних Ачалуках, Галашках, Кантышеве, Али-Юрте. В 1886 г. в Экажеве жили .20 Альдиевых. Альдиевы, проживающие в ауле Аршты, — выходцы из Мелхи.

Альмурзиевы — хулахой, проживают в Насыр-Корте, одна из птр. Халухаевых (Холохоевых); есть и
Альмурзиевы (Пугоевы) -луввой.Алмазовы — выходцы из разных тейпов. Алмазовы, проживающие в Барсуках, — баркинхой; в Экажеве — Угурчиевы — таргимхой; в Назрани — Оздой из Ангушта; в Насыр-Корте— лолахой; в Кантышеве проживают две семьи Алмазовых, происходящих oт Гайтовых, выходцев из Осетии.

Альтемировы — выходцы из разных тейпов. От Воделовых из Нижних Ачалуков, от Оздоевых из Барсуков, в Гамурзиеве — от Барханой, а также от Мусиевых — Евлоевых.

Алхазуровы — леймой, птр. Муцольговых, выходцы из Лейми, проживают в Сурхохах.

Алхазырговы — барханой; в ауле Бархан в 1886 г. такую фамилию носили семь семей, позже они же именовались Хакиевыми.

Алхастовы — (Алхостовы) — лолахой из Насыр-Корта и мелхи из Аршты,

Алхан. — орстхой.

Алхароевы — то же, что и Алхоевы, — бисархой (ТIумахой).

Амархаджиевы — хамхой.

Амахановы — птр. Воделовых из Нижних Ачалуков.

Амиевы — птр. Цорой. По сведениям Б. Далгата, они выходцы из Цори.

Амриевы жили до 1914 г. в Плиеве, позже — в Нестеровской; в Чемульге проживают Амриевы — мелхи.

Амировы проживали и в Насыр-Корте, в списках того же села за 1886 год указано, что Берд Амиров — бесфамильный.

Амирхановы — Амерхановы из Яндырки — птр. Матиевых; от Амерхановых Горокой ведут свою родословную Шибиловы и Чожоевы.

Амхадовы из Назрани, Верхних Ачалуков и Дарьяльского с/С — Хулахой; проживающие в Альт. — птр. Гадаборшевых.

Амушевы — Арчаковы из Насыр-Корта (информация Кураза Астемирова).

Андаркиевы, проживающие в Ангуште, Экажеве — птр. Парагульговых.

Андиевы — так именовали себя потомки Яндиевых в прошлом в Хилакском ущелье горной Осетии; от них в Северной Осетии фамилия Андиевых.

Анзоровы — леймой; проживающие в Базоркине, Галашках, Мужичах и Новом Реданте происходят от Албогачиевых. Они приняли такое фамильное название пять поколений назад. Анзоровы, проживающие в Аршти, — мелхи. В 1886 г. в ауле Верхние Лейми проживало 5 семей Анзоровых.

Антошкиевы — мохлой. Проживающие в Экажеве — птр. Антошкиевых — именуются Ногоевыми, которых нельзя путать с Ногоевыми—Накастоевыми из Сурхохов. Антошкиевы из Сурхохов — птр. Дошхоклой.

Анцадоевы — Анцудоевы — Амсадоевы выходцы из аула АНсалты в Дагестане (тавлины); в Экажеве издавна живут 4 семьи Анцадоевых.

Апиевы, см. Опиевы.

Арапиевы — разного происхождения: проживающие в Экажеве — птр. Мациевых, выходцев из Акки; проживающие в Назрани — птр. Оздой, сменившие фамилию по имени деда Арапи; Кантышевские, Кескемские — Гамурзиевы; Гуражевы — Озиевы от Воделовых, Коккурхой, а Кескемские — Хасиевы — Гатиевы.

Арапхановы — коккурхой, проживают в Галашках, Назрани, Экажеве и Ангуште.

Арбиевы жили в ауле Арби, на его правом берегу, недалеко от впадения речушки Арчхи (левый приток Шоанчоч) в Армхи. В Куртатинском ущелье проживает большая осетинская фамилия Арбиевых, считающихся выходцами из Ингушетии.

Арджаваровы, проживающие в Плиево, считаются хулахой; в 1886.г. в ауле НаькIаст проживали два дыма Аржаваровых. Арсаевы — тумахой (бисархой); в Кантышеве проживают Арсаевы, считающие себя птр. Тумгоевых; проживающие в Аршты -мелхи.

Арсаноевы проживают в Экажеве, Назрани, считаются птр. Кортоевых.

Арсамаковы — такую фамилию носят представители разных тайпов. Кескемские Арсамаковы — евлой, по имени прадеда; проживающие в Верхних Ачалуках — Чемхильговы; в Базоркино -Тимурзиевы, в Средних Ачалуках — Чергизовы и от Фала н. -Могушковых (цоринцев); от Чергизовых — Малорой; проживающие в Гамурзиево — бисархой от Тумгоевых. В 1886 г. в Кескеме проживало 12 семей Евлоевых. Арсамаковы из Базоркино — полонхой; Несколько семей Арсамаковых от Фаргиевых проживает в Экажеве.

Арцхановы (Орцхановы) — кхорахой, проживают в Назрани 34 семьи, правильнее писать «Орцхановы»; жили в Яндиево.

Арцыговы — этнограф А. Тутаев относит их к фяппинцам; Арцыговы — торшхой, птр. Местоевых. В 1886 г. в Бейни проживало 7 семей Арциговых из 21. Арциговы также патронимия Пошевых — Гелатхойцев.

Арчаковы — таргимхой; к ним относятся Амушевы из Насыр-Корта, Ганиевы из Мужичей — 3, Ганиевы — из Сурхохи — 21; в Алхастах проживают Гасаровы, не родственные Гасаровым -Горбаковым. В 1886 г, в Кантышеве проживали 10 Арчаковых, а в Алт. — 2. От Арчаковых птр. Гадиевых; а также и птр. Духиевых.

Арчхоевы — Коккархой, проживают в Датыхе, Галашках.

Артагановы (Холухаевы) — хулахой.

Аспиевы — Аспе н. — птр. Горокоевых, а Горокоевы разные. Б. Далгат писал о них как о Гаспиевых. Отдельные из них пишутся как Гарахоевы; проживали в Али-Юрте, Альт., Экажеве; проживающие в Базоркине, по информ. X. Бузуртанова, — хулахой, а проживающие в Али-Юрте и Кантышеве — дошхIакхлой.

Астемировы — дошхклой; проживают в Насыр-Корте и Назрани. По информации К. Астемирова, к ним же относятся Джамбулатовы, Мурзабековы, Бахмановы, Таймасхановы.

Атыговы (Атиговы) — хамхой, птр. Мартазановых; В Алт. — 13 семей Мартазановых.

Асхиевы из Назрани — Эсмурзиевы из аула Керах.

Ахильговы — обинхой-мецхалой, они в братстве с Цицкиевыми и Балхаевыми из Нижних Ачалуков, проживают в Дарьяльском с/С., Назрани, Новом Реданте, Малгобеке.

Ахкальговы — тумгой; в 1886 г. в ауле Верхние Тумги жило несколько семей Ахкальговых.

Ахриевы — жейрахой, выходцы из аула Фуртоуг. Фамилию Ахриева — джераховца носит один из усыновленных кабардинцев; Ахриевы, Льяновы с Боровыми считались в одном братстве. В 20-х гг. нашего столетия они стали заключать между собой брачные союзы, запрещенные ранее. Ахриевы из Яндырки, их несколько семей — птр. Бештоевых, кантышевские — птр. Кодзоевых.

Ахушковы — тумахой, проживают в Кантышеве. На Камбилеевке до революции был хутор Ахушковых. В 1886 г. в ауле Кязи проживало два «дыма» Ахушковых.

Ацандоевы — (Ацундоев) Абдул-Салам Албастович и его брат Убайдула писались под этой фамилией. По происхождению они тавлины из Дагестана.

Аулиевы — колой. В 1886 г. такую фамилию носила часть Колоевых — ингушей, не связанных с Колоевыми из Осетии.

Аулурговы (Овлурговы, Овлирговы) — оздой. В Базорнине, как установил Д. Д. Мальсагов, жили Овлурговы. Авлурговы — Овлурговы (Овлирговы) одна из птр. Мальсаговых. В 1886 г. в Альтиеве проживало два «дыма» Овлурговых.

Аушевы — Оувша н. — эгахой. Они населяли многие селения. От них птр. Майсиговых в Барсуках, Мархиевы в Гамурзиеве, Сонташевы и Толдиёвы в Экажеве, Назрани. Есть Аушевы — выходцы из Чечни. В 1886 г. в Эгикхале жили 6, Коли — 17, Далакове — 2, Насыр-Корте — 17, Экажеве — 12, Сурхохах — 77 семей Аушевых.
Добавлено (27.10.2013, 15:49)
———————————————
Б
Б

Бабакиевы — чулахой, по другой версии — дошхаклой, проживают в Насыр-Корте — 6 семей, а также несколько семей Ханиевых, принявших дедовское имя в 30-х годах. К ним же относятся и Гамарговы из Насыр-Корта.

Бабиговы, по некоторым сведениям, происходят от Ваделовых и имеют в ауле Гоуст свою башню.

Бабхоевы — торшхой, то же, что и Бопхоевы; проживают в Плиеве — 13 семей.

Багаевы — морчхой, патронимиямн последних являются Дзортовы, Орцхановы (не Коккорхой), Ярыжевы.

Багарчиевы — гелатхой. В 1923 году в Кескемских хуторах жили 4 семьи.

Багиевы? Такая фамилия зафиксирована в Экажеве.

Бадиевы — птр. Цорой, проживают в Галашках.

Бадирговы проживали в Чемульге.

Бажиевы — горокой. От долаковских Белокиевых птр. Бажиевых по имени деда.

Базалаевы (Базалиевы) — выходцы из Дагестана, давно живут в Сурхохах и Аля-Юрте.

Базгиевы относят себя к Газдиевым, проживают в Экажеве. Базгиевы кантышевские — Белхароевы, живут и в селе Галашки.

Базиевы — гулой, проживают в Алхастах. Выходцы из аула Гули, из-за кровной мести большинство из них переселилось в Грузию.

Базоркины — птр. Газдиевых, как и Джандиговы, Баталовы, Тангиевы.

Баймурзиевы — птр. Кхорохой, ближе к Муружевым.

Байсагуровы — хулахой, вместе с Курскиевыми из Дарьяльского с/С являются птр. Холухаевых.
Добавлено (27.10.2013, 15:50)
———————————————
Байсаровы из аула Чемульта — мелхи.

Байсхаровы — выходцы из Чечни — нашхой, проживают в Пседахе, ранее жили в Шаама-Юрте.

Бакаевы — поздняя птр. Султыговых из Яндырки, называются по имени деда из престижных соображений. В 1886 г. в Яндырке проживало Бакаевых — 2 семьи.

Бакоевы — лошхой из Насыр-Корта.

Балаевы — Кхоахкой, экажевские носят фамилию — Нальгиевых, проживают в Плиеве, Новом Реданте, Мужичах, Алкуне, Галашках, Али-Юрте. В 1886 г. в ауле Кхоахк обитало 9, а в Долакове — 4.

Балокоевы — Балкоевы — хамхой.

Балкоевы — Болкоевы из Назрани птр. Хамхоевых, нижнеачалукинские — птр. Цицкиевых.

Балхаевы из разных тейпо-фамилий. Долаковские — Гелисхановы; в Верхних Ачалуках — Малароевы. В Долакове три семьи Балхаевых носят фамилию Оздоевых, ранее жили в ГIербик-Юрте; фамилию сменили в 30-х годах. Балхаевы из Датыха-Оздой; проживают также и в Нижних Ачалуках.
Бамботовы проживают в Малгобекском районе — птр. Пугоевых.

Банхаевы (Банахоевы) — баркинхой, одна из их птр. проживает в Базоркине.

Баракиевы — тIоршхой, а Баракиевы из Верхних Ачалуков птр, Саутиевых. В 1886 г. в Верхних Ачалуках проживали — 3, Бараковы — птр. Оскановых, живут в Ачхой-Мартане, именуются по имени деда.

Барахоевы — БIарахой выходцы из аула Барах Хамхинского общества горной Ингушетии; проживают в Плиево, Сурхахах, Гамурзиеве, Али-Юрте, Назрани, Сагопшах, Новом Реданте, Галашках, Алхастах, Алкуне. В 1906 г. в Плиеве их было 37, в Сурхохах — 25. К Барахоевым относятся фамилии: Касиевых из Сурхохов, Ангуштов, Назрани; Албаковых из Гамурзиева, Томовых из Назрани и Али-Юрта, Чабиевых, Чемурзиевых, Аксаговых из Плиева, Дисамурзиевых из Дарьяльского ущелья, Сурхохов, Назрани, а также Кариевых из Верхних Ачалуков, Сагопшей.

Бариевы (Бориевы) — цечой, живут в Яндырке.

Баркинхоевы — баркинхой, выходцы из аула Бархин, Верхний, Средний и Нижний Оазиг. По исследованию В. Христиановича, Баркинхоевы делились на два основных вяра: выходцы из Таргима, поселившиеся в Баркиме и Чемульге и из выселенцев аула Эгикала. К Баркинхоевым относятся и птр. Алмазовы из Барсуков, Банхаевы из Базоркино, Тутаевы из Барсуков, Тутаевы из Яндырки, Батакиевы (Тутаевы) из Барсуков, Котиевы из Кантышево и Яндырки, Кескема, Мужичей; Ордхановы из Али-Юрта, Парчиевы из Назрани; Гадаборшевы из Назрани и Экажева, Амхановы из Гамурзиево, Точиевы из Средних Ачалуков, Хамчиевы из Кескема, Экажева и Назрани; Эспиевы из Мужичей, Дударкиевы (Гадаборшевы) из Али-Юрта; Аксаговы из Мужичей. Несколько семей, носящах фамилию Баркинхоевых, считают себя Цечоевыми. Баркинхоевы живут в Гамурзиеве, Альтиеве, Кантышеве, Сурхахах, Назрани, Мужичах, Галашках, Алхастах, Чемульге. В 1886 г. они жили в горных аулах: Верхний Оздик — 10, Средний Оздик — 12, Нижний Оздик — 12, Гадаборшеве — 15, Кантышево — 11.

Барханоевы — барханой, живут в Экажеве, Яндырке, Кескеме, Галашках, Плиево. В 1886 г. в Сурхохах жили 9, Насыр-Корте — 6, Плиеве — 10, Яндырке — б, Альтиеве — 2. ПТР Бархановых являются: Акиевы, Алхазырговы, Ганижевы, от Зязиковых — Гасаевы, Окиевы, Юсуповы, Хакиевы.

Батааевы — Батай выходцы из аула Эрзи — Орцхой, из птр.— Божиевы.

Батажевы (Баташевы) — цорой, одна из птр. Хашиевых; проживают в Алхастах, Али-Юртс, Галашках.

Батакиевы — Баркинхой проживают в Барсуках; их птр. Тутаевы, а Насыр-Кортовские — выходцы из Дагестана и причисляют себя к Марзагановым.

Баталовы относятся к разным фамилиям-тейпам. Так, гамурзиевские Умаровы — птр. Леймой; Сагопшинские — птр. Кориговых (Мамиевых) — переселились в Сагопши из-за кровной мести; часть, проживающих в Грозном, — птр. Тангиевых.

Батхиевы — ТIоршхой, проживают в Альтиеве, Назрани, Плиеве. В настоящее время от эпонима уже ведет счет пятое поколение.

Батыговы — птр. Шакриевых; галашкинские — птр. Цорой.

Батыжевы — Кхорохой, а далаковские — от Батажа Эсмурзиевича Шакриева. В Чечне есть Батыжевы, их много в Пседахе.

Батыровы — Горокой из аула ГIаракI, что в ущелье Армхи. Птр. Горокой: Даурбековы, Татриевы, Амирхановы из Яндырки проживают в Дарьяльском с/С., Назрани; Батыровы из Малгобека — Цорой.

Бацаевы — Кхохкой — птр. Нальгиевых; проживают в Али-Юрте и Назрани.

Бациевы — мелхи из Аршты.

Бацовы — Тумахой-Чулахой; Бацовы от Дзауровых в давние времена переселились в Тушетию горной Грузии, а часть в Кантышево.

Бахмановы — Дошхаклой, проживают в Насыр-Корте.

Бахмурзиевы — птр. Чемхильговых, проживают в Верхних Ачалуках и одна семья в Сагопшах.

Бахтиевы из Назрани — татары.

Бачаловы — птр. Оздоевых, проживают в Назрани и Средних Ачалуках.

Бедоевы — выходцы из Осетии, живут в Верхних Ачалуках.

Бежагуровы — птр. Вышегуровых — Оздой, проживают в Назрани.

Бейговы разного происхождения: из Насыр-Корта — птр. Леймой, Средних Ачалуков — птр. Сискаловых — Ведзижевых, в Галашках — птр. Гулой, верхнеачалукские, — птр. Аушевых.

Бамботовы (искажен. Бемботовы) — птр. Пугоевых; по исследованию Н. Ужахова, они ранее именовались Замигварг — н.: по сведениям Л. П. Семенова, — выходцы из Шатоя (Чечня), потомки Шато, с ними в родстве Нагадиевы и другие; а Бекботов Хоси Гушлакиевич из Цорой.

Бекбузаровы — хамхой; фамилия, которую, по имени одного из предков, принял Сосланбек Сосурко (Хаджиевич), будучи генералом. По свидетельству Л. П. Семенова, они считаются выходцами из сел. Орбели и поселились в Хамхи, построив себе башню (инф. С. Т. Хаматханова). В 1886 г. в Хамхи их проживало 3.

Бековы — разного происхождения. Проживающие в Верхних Ачалуках — таргимхой; Экажевские, Мужичинские и Галашкинские — Безга-н.: таргимхой; проживающие в Кантышеве — ГIеле-н.; Насыр-Корте и Шолхах — лошхой. В 1886 г. в Таргиме жили — 2, Ляжги — 4, Палинге — 5, Насыр-Корте — 1, Экажеве — 6, Кантышеве — 16, Верхних Ачалуках — 33 семьи.

Бекмурзиевы — насыркортовские — птр. Лолохоевых; базаркинские — Поланхой — птр. Дарсиговых.

Бейговы — птр. Аушевых из Верхних Ачалуков.

Белокиевы — гаракой; проживающие в Далакове — птр. Шибиловых, а барсукинские — птр. Доурбековых, У Тархана Сейтовича Белокиева сын Анатолий Рябов, по фамилии матери. В 1886 г. в Экажеве жили 4 семьи.

Белхароевы — орстхой; живут в Сагопшах, Сурхохах, Алхастах, Мужичах. В 1886 г. в Сурхохах — 2 семьи.

Батаевы — Батай-н., выходцы из аула Эрзи, орстхой. Обитали в Дарьяльском с/С. От них птр. Божиевы.

Батажевы (Баташевы) — цорой; проживают: в Алхастах, Али-Юрте, Галашках, в последнем они носят фамилию и Хашиевы.

Батакиевы — баркинхой, в Барсуках две семьи от Баркинхоевых носят фамилию Тутаевых, а насыркортовские Батакиевы — птр. выходцев из Дагестана, причисляющих себя к Костоевым -Марзагановым.

Баталовы — разного происхождения: гамурзиевские — Умаровы (Леймоевы), сагопшинские Кориговы — птр. Мамиевых, переселившихся в Сагопши; Гамурзиевские Баталовы — птр. Газдиевых.

Бембулатовы?, происхождение не установлено, в Галашках — 2 семьи.

Берихановы (Бирихановы) — птр. Воделовых, проживают в Нижних Ачалуках, ранее жили в Верхних Ачалуках.

Беркенхаев — баркинхой, фамилия изменена в 1944 г., проживают в Алкуне — 3 семьи.

Берсановы — в Экажеве, Цорой и Цечой; в Насыр-Корте, Назрани, Сагопшах — Цечоевы, в Фалхане — Баркинхоевы.

Берсинговы — так именует себя часть Хулахой; проживают в Мужичах и Малгобеке.

Бехоевы — мелхи из аула Аршти.

Бехарговы — гелатхой, в Экажеве 4.

Бештоевы — Боштой — Бештой — цоринцы. К ним относятся: Арсельговы, Ахриевы — Бештой,
проживающие в Яндырке, Бидоевы, Гуцариевы, Казильговы — Кодзоевы, Маматовы — Бештой, Садакиевы, Сампиевы, Хампиевы, Чемурзиевы, Чоджоевы. В 1886 г. в Насыр-Корте и Яндырке жили по 2 семьи, а в горных аулах их насчитывалось 7.

Бибиловы — ?

Бедаш беттараш — птр. Кодзоевых.

Бидоевы — Лошхой? Живут в Насыр-Корте; часть Бидоевых в последнем и в 1886 г. носили такую же фамилию.

Бидольговы — Бидолга-н. (Ломхоевы) — Лошхой, жили в Насыр-Корте, переселились в Ахки-Юрт и в пос. Майский, Базоркино; позже стали писаться Лошхоевыми, Зозоевыми, Бидольговы свою родословную ведут от Зозоевых. В 1886 г. их предок писался как Ломхоев.

Бижиевы — такую фамилию, по имени деда, принял один из Белокиевых — Горокой. Живут в Далакове.

Бимарзиевы — джерахой. Л. П. Семенов указывал, что Бимарзиевы — одна из птр. Боровых. Бимарза Боров считался одним из основателей Верхнего Джейраха, по другой версии, они — выходцы из аула Бейни.

Бирихановы — птр. Воделовых, проживающих в Нижних Ачалуках и Куштовых, проживающих в Назрани.

Бисаевы — Бисиевы — Бесиевы — Цорой; жили в Гази-Юрте, Назрани, Галашках, Мужичах, Датыхе. В 1886 г. в Цори проживали 3 семьи Бисиевых, в Далакове — 5.

Бисархой от Гийнбухой (Тумахой). Аулы Верхние и Нижние Бисархи лежали на берегу речки Ама-чочь-хи, юго-западнее Тумги; выходцы из этих аулов именовались Бисархой в отличие от Тумахой. К Бисархой относятся: Алхоевы из Нового Реданта, Арсаевы из Назрани; Арсаевы, Мерешковы (Меришковы) из Кантышева и Арсамаковы из Гамурэиева.

Бисултановы? Проживали в Барсуках.

Битиевы птр. Хашиевых — цорой; Насыр-Кортовские — лошхой; проживают в Галашках, Алхастах,

Бичиевы (Накастоевы) — тумахой, выходцы из аула Накист, проживают в Насыр-Корте.

Бобиговы — Бобига-н, проживают в Верхних Ачалуках, птр. Малароевых.

Бобхоевы — пуввой, от Ажиговых (Пугоевых); в Плиеве — 13 семей.

Бобхоевы — (Бапхоевы) — цорой. В Галашках 16, выходцы из Цори; считаются основателями аула Мочки-Юрт, что между Галашками и Алхастами, здесь впервые поселились Мочи и три их сына; Эда, Заурбек, Май. {информ. Л. К. Шадиева, 1972 г.). Ажиговы из Плиево — Бобхоевы.

Богатыревы — Эшка-Бохтарой Бохтар-н., выходцы из аула ЭгикIал — эгинцы, проживают: в Алт.-Гамурз. с/С. — 36 семей, Верхних Ачалуках — 21, Сурхохах — 75, Назрани — 23, Пседахе — 37, Мужичах — 16, Алхастах — 5, Плиеве — 3, Алкуне — 4, Али-Юрте — 5, Яндырке — 4; в Базоркине, а также в Нижнем и Верхнем Курпе, Муртазове, Акбаше — (Кабарда). В 1886 г. Алт.-Гамурз. с/С. — 14, Сурхохах — 17, Далакове — 3, Кантышеве — 2, в Эгикале — 8 семей.

Боголовы — оздой. Проживают в Насыр-Корте; Боголовы, проживающие в Назрани и Гамурзиеве, — птр. Албогачиевых.

Богометовы — птр. Евлоевых; В- 1906 г. в Кантышеве проживало несколько семей.

Божиевы — птр. Батаевых.

Боковы — орстхой, проживают в Сурхохах — 9, Сагопшах -29, а также в Верхних Ачалуках, Алкуне, Али-Юрте, Базоркине. В 1866 г. в Экажеве — 7, Сурхохах — 8, Сагопшах — 4; Боковы — Цечой, от последних одна из птр. Гардановы; От Полонкоевых одна птр., носящая фамилию Боковых, по имени деда.

Болкоевы (Болкаевы) — из Нижних Ачалуков — птр. Цицкиевых, их насчитывается — 23, проживающих в Назрани — 3 семьи; выходцы из Хамхи — Хамхоевы (Болкоевы).

Болхоевы — Цоринцы из аула Мелер; проживающие в Верхних Ачалуках 8 семей — Малароевы (Чергизовы), так же, как и Назрановские; жители Плиева — Болхоевы — это Ажиговы — пуввой.

Болхоевы из Верхних Ачалуков родственными узами с далаковскими Болхаевыми не связаны.

Болышевы — Хамхой; в 1886 г. в ауле Хайрах обитало несколько семей Большевых.

Бопхоевы (Бобхоевы) — ТIоршхой.

Борзовы, прож

Кто такой Абрек Зелимхан и чем прославился?

Вопрос — Я давно слышал о нем, точнее просто слышал АБРЕК ЗЕЛИМХАН и ничего более. И даже не задумывался кто это.
Читая книгу, я узнал о Зелимхане и сразу понял, что речь именно про этого Абрека Зелимхана.
Прославился он тем, что после Кавкзаской войны был разбойником. В то время люди умирали от голода и он не обворовывал их. А нападал только на богатых и на «власть». В общем сложно пришлось царским слугам с ним и, как я вычитал, он 10 лет так и жил. Потом его убили… Это я прочитал из книги Идриса Базоркина. Из тьмы веков.
Как Ингуши были связаны с ним?

Ответ — Ну в общем,правильно.3елимхан Харачоевский,сын Геримхана,чеченский абрек(народный заступник,мститель). Впринципе он принес больше вреда чем пользы,из за него выселяли целые аулы,села,но его не никто не сдавал.А с ингушами он связан так.Когда Зелимхан был еще не знаменит,а так,мелкий бандит его посадили в Сунженскую тюрьму,где он встретился с Саламбеком Гандалоевым(еще егп называют Горовожевым)с которым и сбежал из тюрьмы.Саламбек всегда был его правой рукой. Потом лет 7 Зелимхан абречил в Чечне(нападение на Кизлярский банк,ограбление ж/д вокзала в Грозном).Но потом сбежал в Ингушетию,сам он говорил,что в Чечне ему опасно,местная знать хочет сдать его. Из Ингушетии ушел в Осетию,Саламбек остался в Ингушетии.Зелимхана потом убили в Чечне.операцией командовал майор Георгий Кибилов(осетин). По иронии судьбы Кибилова поставили командовать 4-ой сотней Ингушского конного полка Дикой дивизии.4-ая сотня была набрана из абреков. И несмотря на это сотня Кибилова была одной из лучших в дивизии.Абреки очень уважали командира и не раз вытаскивали его из самого пекла боя. Саламбека потом повесили,он сам сдался после того как село Сагопши было взято в осаду и ему поставили ультиматум:сдать Саламбека или Сагопш будет уничтожен.По легенде Саламбек послал гонца во Владикавказ с сообщением что,завтра в полдень он будет в крепости с условием что его не повесят а расстреляют.По легенде он чудом пробрался мимо солдат и на черном коне подъехав к воротам Владикавказа постучался в них прикладом ружья.Когда на него надели петлю,пристав предложил 10 тысяч рублей золотом тому кто выбъет из под него стул,но когда кто то сделал шаг вперед Саламбек сам выбил из под себя стул.Через часа 2-3 прискакала его жена которая оказывается добралась до Тифлиса на коне через горы!!! И привезла помилование от наместника.Вот. Есть два романа про Зелимхана.Один «Зелимхан» Дзахо Гатуева и еще какой то.шш

А Суламбек кто был?

Суламбек тоже был абреком,еще немного о нем.Была у малгобекского пристава привычка,каждый род должен был его кормить,когда очередь дошла до Гандалоевых те послали отнести еду Суламбека.А он съел весь обед сам,за что был отправлен на каторгу,вернувшись Суламбек подстерег пристава за городом и избил его нагайкой.Путь в родное село ему был заказан и Суламбек «ушел в лес» )))

Есть еще один интересный абрек:Ахмед Хучбаров.23 февраля он сумел скрыться от карателей в горах вместе со своим племянником и несколькими другими людьми прятался в горах делая вылазки.Войска НКВД и НКГБ боялись как смерти ущелий где обитала «банда Хучбарова» так Ахмед Хучбаров мстил карателям,вы не поверите,12 ЛЕТ и был убит незадолго до возвращения чеченцев и ингушей в 56году,он был вызван на переговоры где и был убит.До 70 какого то года в Сагопшах стоял памятник «храбрым воинам НКВД погибшим в борьбе с бандитизмом».Эти самые воины были убиты отрядом Хучбарова,когда праздновали успешную высылку ингушей в сельском клубе Сагопшов

Есть еще один интересный абрек:Ахмед Хучбаров.23 февраля он сумел скрыться от карателей в горах вместе со своим племянником и несколькими другими людьми прятался в горах делая вылазки.Войска НКВД и НКГБ боялись как смерти ущелий где обитала «банда Хучбарова» так Ахмед Хучбаров мстил карателям,вы не поверите,12 ЛЕТ и был убит незадолго до возвращения чеченцев и ингушей в 56году,он был вызван на переговоры где и был убит.До 70 какого то года в Сагопшах стоял памятник «храбрым воинам НКВД погибшим в борьбе с бандитизмом».Эти самые воины были убиты отрядом Хучбарова,когда праздновали успешную высылку ингушей в сельском клубе Сагопшов

Муса Гешаев. Прыжок в вечность

Когда над горами сгущался туман
И был камнепад небывалый,
В Харачое родился абрек Зелимхан ,
Гроза всей России немалой.

Волчица щенилась под песню ветров,
И рыскал злой барс по обвалам,
Мужал Зелимхан , у горящих костров
Месть в сердце его закипала.

И четверти века хватило ему,
Чтоб в шоке держать всю державу,
И был он грозою ужасной тому,
Кто делал на горцев облаву.

Не раз государственной думе пришлось
Решать, что же делать с смутьяном,
И столько бессонных ночей не спалось
Царю при живом Зелимхане

Но молнией горе блеснуло в горах —
В тюрьму их с отцом посадили,
Больших унижений настала пора,
И род весь его очернили.

Хлебнув горечь жизни, он бурею взмыл
И выбрал дорогу абрека ,
И пыл его сердца уже не остыл
На вздыбленном стремени века.

— Отец! Мы не будем здесь долго сидеть,
Мы стены тюрьмы подкопаем.
И вот уж разносится радостно весть:
Абрек на свободе гуляет.

Кровавая бойня на рынке Чечни,
И слухи о ней забродили —
Тем зверством все были поражены,
Где двадцать семь горцев убили…

Наутро друзей Зелимхан всех собрал,
Состав пассажирский он встретил,
Одетых в мундиры лишь с поезда снял
и двадцать семь пулей пометил.

Хвастливый Вербицкий, смеясь, говорил:
«Абрек у меня уж в кармане!»
Но вот он записку его получил:
«Сегодня я буду в Кизляре!

Я деньги из банка, хочу унести,
Меня там лишь встретить ты можешь,
И если ты хочешь мундир свой спасти —
Ты встречей себе же поможешь!»

Вино на балу все рекою лилось,
Но гром прогремел стозвонный,
Ограблен в Кизляре, действительно, банк,
С подполковника сняли погоны.

Семья Зелимхана под арест взята,
Абрек посылает прошенье,
Услышав отказ, принужден Зелимхан
Готовить такое же мщепье.

Он сына полковника прячет в залог,
Вернуть лишь в обмен обещает,
Напуган полковник поступком его,
Семью всю назад возвращает.

И помнит погоню над Сунжею мост,
Кольцо вражьей силы все уже,
И встал на коне Зелимхан во весь рост,
И прыгнул с моста прямо в Сунжу.

Враги лютовали в бессилии зла,
Когда ускользнул он бесследно,
И слава его все росла и росла
От каждой нелегкой победы.

Больного абрека, в пещере зажав,
В тройное кольцо окружили,
И тысячи пуль понеслись, завизжав,
Из солдатских винтовок служивых.
А он метким выстрелом бил по врагам,
Не дав подойти им к пещере,
И только рассвет над землей задрожал,
Глазам никто не поверил.
Казалось, — конец! Убит Землимхан!
И цепи рванули победно,
В черкеске… бревно лежало. Обман!
Ушел Зелимхан незаметно.
И помнит история случай один,

С Шаляпиным встречу героя,
Певец своим пением так угодил —
До слез Зелимхана расстроил.

Для власти он значился «не человек»,
Абреком , разбойником звали,
Но разве от песни заплачет абрек —
А слезы текли, не кончались.

…Не ведал герой, что больного его
Предаст близкий друг в своем доме,
И он в окруженьи заклятых врагов
В час смертный о смерти не вспомнил.

Предателю пулю в сердце послав,
Он песней врагов своих встретил,
Не знал он, что смерть его рядом была;
Но смелостью он ей ответил.

Как призрак кровавый, он падал, вставал,
Врагов своим видом пугая,
И ужас, и страх на всех нагонял,
Град пуль во врагов посылая.
Молитву шептали неслышно уста,
Абрек умирал смертью храбрых,
Как будто с царизмом бороться устал
И в нем не нашел своей правды.
Лежит фотография прошлых дней
(Как редкость, весь мир облетела),
Где сотни солдат, офицеров на ней
Стоят над расстрелянным телом.
Тут каждый стремился засняться скорей
С убитым абреком в знак чести…
Багровый диск солнца сквозь тучи горел,
И ветер нес горькие вести:

«Убит Зелимхан, наш любимый герой!
Скорбите, чеченцы, скорбите!»
А он, худощавый и очень простой,
Был страшен врагам и убитый.
Нет мужеству горцев предела. В борьбе
И даже один в поле воин,
Когда в твоем сердце дыханье любви,
Ты жизни великой достоин.
Нам долгие годы твердили одно,
Что он был бандит и отступник.
Кем право на это такое дано?
Для нас Зелимхан был заступник.
Гордитесь, вайнахи, ведь каждый народ
Хотел бы иметь Зелимхана,
Отец — своим сыном продолжить свой род,
Народ — своего великана.

И каждой сестре бы хотелось иметь
Отважного брата такого,
И брату совсем не пришлось бы краснеть
За брата, джигита лихого.
Как жаль, что в то трудное время тревог,
Когда он вершил свое дело,
Народ защитить Зелимхана не смог,
А он защищал его смело.
Никто не забудет героя Чечни,
Он вписан строкою в столетья.
Останутся в песнях те грозные дни,
В легендах — прыжок тот в бессмертье.